曾国藩：话不要讲死，事不要做绝，情不要断尽！:道教徒

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曾国藩：话不要讲死道教徒，事不要做绝，情不要断尽！

曾国藩曾讲：“话不讲尽有余地，事不做尽有余路，情不散尽有余韵道教徒。”

简单的一句话，道出了为人处世的真谛道教徒。

人生有进退，浓淡总相宜道教徒。

不管讲话还是做事，我们都要给自己留一点回旋的余地道教徒。

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老话曾讲：“饭不可吃太撑，弓不可拉太紧，话不可讲太满道教徒。”

因为把话讲得太满，容易让自己陷入困境道教徒。

很久以前，有一个楚国人在大街上卖兵器道教徒。

他逢人就吹嘘，讲自己的矛和盾，都是用最好的材料制作而成的道教徒。

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后来，见还是没有什么人感兴趣，他干脆举起盾，向周围的人吆喝：“大家快来看呀，这面盾坚固无比，世界上任何锋利的东西，都不可能刺穿它道教徒。”

围观的人半信半疑，这时，卖兵器的人又挥舞起他的长矛，接着向人们炫耀：“大家再看看我的矛吧！这支矛锋利无比，无论怎样坚硬的东西，只要一碰上它，肯定被戳穿道教徒。”

听到这里道教徒，有一个人大声质问道：“照你刚才讲的话，要是用你的长矛，去刺你的盾牌，会怎么样呢？”

那个卖兵器的人听了，脸涨得通红，一句话也答不上来，只好收拾起矛和盾，灰溜溜地走了道教徒。

生活中，喜欢把话讲得太满的人，大多都比较自以为是，也很容易给自己挖坑道教徒。

明明没把握的事情，却信誓旦旦地承诺；明明还不确定的事情，却张口就讲道教徒。

最终，难免令自己陷入尴尬和被动的境地道教徒。

有句话讲得好：“话不讲满，进可以攻，退可以守，这就是度道教徒。”

话到嘴边留三分，是一种谦虚的人生哲学道教徒。

懂得在言语上给自己留退路，也是一个人真正走向成熟的开始道教徒。

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《史记·殷本纪》中记载着这样一个故事：

有一次，商汤外出的时候，看到野外有猎人在四处设网，并且一边祈祷着，希望四面八方的鸟儿和走兽，都钻到他的网里来道教徒。

看到这一幕道教徒，商汤觉得太残忍了，于是对猎人讲：

“这样做，不就把天下的鸟兽都捕尽了吗？除了夏桀这样的人，还有谁会这样赶尽杀绝道教徒。”

接着道教徒，商汤让人拆掉三面的网，并教对方重新祈祷，让天上飞的鸟，地上跑的兽，想往哪里跑就往哪里跑，那些不要命的，就来网里吧！

很快，这个消息传到了众多诸侯的耳中，大家纷纷觉得，商汤对鸟兽都能如此，必然是一个好君王道教徒。

于是，有四十多个氏族部落，先后归顺了商汤道教徒。

商汤的部落越来越强大，最后顺利灭了夏道教徒。

有时候，别把事情做绝，方能赢得人心；做事不留余地，只会害了自己道教徒。

《三国演义》中的张飞征战沙场，英勇无比，是很多人心目中的大英雄道教徒。

可是私底下却是一个“暴而无恩”的人，尤其是对自己的下属很严苛，即使是一点小事，他也会大动干戈，用鞭子抽打下属道教徒。

有一次，两个部下没有完成任务，张飞便把他们绑在树上，每人鞭打五十下，打得他们满口出血道教徒。

部下积怨成恨，便趁张飞喝醉的时候，把他给杀死了道教徒。

一个时代的英雄，没有死在凶险的沙场，却死在了下属的手里道教徒。

张飞的下场，是他做事不留余地造成的道教徒。

很喜欢这样一句话：“饶人只须一条路，伤人只须一堵墙道教徒。”

真正聪明的人，哪怕自己占据高位，也不会逞一时之强，把对方赶尽杀绝道教徒。

因为他们知晓，与人方便，就是与己方便道教徒。

正所谓：“凡事留一线，日后好相见道教徒。”

给别人留一方余地，也是给自己留一条出路道教徒。

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这个世界上，有多少关系很好的人，后来却因感情不合相互诋毁，因利益之争落井下石道教徒。

但真正成熟的人都明白，即便不再同路，也不必斩断所有的情谊道教徒。

给别人留后路，其实就是给自己留退路道教徒。

北宋时期，王安石与苏轼同朝为官，两人既是同僚，又是私交甚厚的好友道教徒。

只不过，他们俩政见不一样，一个是变法派，一个是保守派道教徒。

王安石一心想要通过变法富国强兵，而初入政坛的苏轼却屡次上书反对道教徒。

正因为如此，苏轼先是被贬到了黄州，后来又因为写诗讽刺新法而锒铛入狱道教徒。

可是，两人私下里却丝毫没有记恨对方，反而是惺惺相惜道教徒。

当年苏轼身陷囹圄道教徒，王安石非但没有落井下石，还特地托人带话给宋神宗：“圣明时代，岂能杀有才华之人？

黄州贬谪期满后，苏轼曾特意去南京看望已赋闲在家的王安石道教徒。

两人相见甚欢，一起游山玩水，谈诗论道将近一个月，成为历史上的一段佳话道教徒。

虽然彼此政见不合，但是却没有相互为难，可谓是君子之争道教徒。

漫漫人生路上，或许昔日的好友会变成陌生人，曾经的伴侣会走向相反的道路道教徒。

如果没办法志同道合，那么好聚好散即可，不必做到恩断义绝道教徒。

即便彼此的情谊不复当初，保留一丝清淡如水的交情，也未尝不是一种幸运道教徒。

毕竟，在这个凉薄的世间行走，多一个朋友，总好过多一个仇人道教徒。

别让最初的情谊散尽，也是留给彼此最后的温柔道教徒。

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俗话讲：“器满则盈，水满则溢，月盈则亏道教徒。”

世界上的万事万物，都需要适当的留白道教徒。

我们行走于人世间，更需要做到进退有度道教徒。

别把话讲得太满道教徒，才不会令自己陷入尴尬；

别把事做绝道教徒，自己才能够从容转身；

别把情断尽，才不辜负曾经相识一场道教徒。

20世纪以来，环保问题已经成为制约人类社会生存与发展的重要瓶颈道教徒。道教作为我国土生土长的传统宗教，历来十分重视对自然环境的保护。《老子想尔注》提出了“守中和之道”、“冲气以为和”、“和则相生”等理论。“中和”之气具有“调和万物”的功能，是人与自然和谐相处、共生共长的重要基础。可以讲，“道”的本性就是“中和”的，是自然和谐的，只有天地自然的和谐，才会有万物的生长和成熟。“中和之道”是道教追求和谐生命、和谐自然的重要思想资源。

从“中和之道”的和谐思想出发，道教的生态和谐理论强调人与自然和谐共生、共处道教徒。“人法地，地法天，天法道，道法自然”是道教处理人与自然关系的准则，反映了道教道法自然的生态伦理、天人合一的生态智慧、和合共生的生态建设。

道法自然：中和之道的生态伦理

“中和之道”体现了道教“道法自然”的和谐生态伦理思想道教徒。“人法地，地法天，天法道，道法自然。”道之本性是自然而然的，以“无为”为法则。道化生万物，皆自然无为而生，不受任何外物所制约。

“道生万物”的生态伦理道教徒。道教认为，天地万物都由“道”所化生，因而“一切有形，皆含道性”。万物都按照“道”赋予它们的秉性而存在，有自然生存、发展的权利，人类没有权利去破坏它们。人类对待万物的态度应该如葛洪《抱朴子内篇》中所称的“任物自然”，即遵循客观规律，与一切外物和谐共生，以获得人与自然在整体上的和谐。

“道通万物”的生态伦理道教徒。道教认为，人与自然是一个统一的整体，应该互相尊重、和谐共处，自然是人类社会赖以生存和发展的必要条件。道教还认为，道化生万物，但人是道的“中和”之气所化生的，是万物之中最有灵气和智慧的生物。因此，人居于“万物之师长”的位置，为“理万物之长”。也就是讲，人负有管理和爱护万物的职责，人的行为要符合“天道”，人应该“助天生物”、“助地养形”，使自然更加完美，使自身与自然更加和谐。

“道贵中和”的生态伦理道教徒。道教从“道法自然”的整体出发，十分重视人对环境的依赖关系。道教认为，维护整个自然界的和谐与安宁，是人类本身赖以生存和发展的重要前提。要保持人与自然的和谐统一，就要确保天地的平安。“道贵中和”，就是讲人类社会与自然要维持一种和谐的平衡。《太平经》强调人类若想长久安宁，就必须使自身赖以生存的地球得到和谐安宁。为此，人类就要认识自然规律，并按照自然规律去办事，这样才能真正达到人与自然的和谐共处。

天人合一：中和之道的生态智慧

道经称：“天地合和，万物萌芽”，“天地不和，阴阳失度”，体现了道教天人合一的生态智慧道教徒。道教认为，人与自然是相互感应、相互影响的。

人与自然“和谐共生”的生态智慧道教徒。《太平经》认为，太阳、太阴、中和三气和谐而化生万物，因此在自然界中，太阳、太阴、中和三气缺一不可。只有阴阳二气相互和谐产生“中和”之气，并共同生养万物，才能有自然界的太平。《太平经》还进一步指出，人是自然万物的一部分，也是自然“中和”之气所生，即是讲，天、地、人同为自然界中的一部分，本身就有着共生共荣的关系，因此必须要互相尊重、和谐共处。

人与自然“和谐共存”的生态智慧道教徒。道教认为，人与自然是共生共存的，自然环境的好坏直接关系到人类社会的生存与发展。所谓“天地不和，阴阳错谬，灾及万民”，就是讲自然生态失衡将直接影响到人类世界的生存。这种人与自然和谐共存的生态智慧几乎贯穿在道教思想的各个方面，如在自身修炼方面，道教所强调的是自身的和谐，追求的则是与道合真、长生久视。再如，历代道教徒都能自觉绿化造林，美化道教建筑的周边环境，道观内外的苍松翠柏、绿树成荫，正是道教关爱自然、保护环境的具体体现。

人与自然“和谐共处”的生态智慧道教徒。现代环境科学告诉我们：大自然具有一定的整体相关性，即自然宇宙间没有孤立发生的现象，一切都处在相反相成、相生相克、相互依赖、相互制约的关系中。人与自然也是整体关联的，因此人与自然的和谐共处就是人类社会的必然选择。道教并不反对“人化”的自然，但是主张人改造自然应受道德的约束，应对环境采取保护措施，以谦下的精神与自然万物和谐共处。既然人与天地万物共存于同一个地球之中，又是一个相互依存的共同体，那么人作为万物之灵，就有责任和义务协调、关照人与宇宙、天地、自然万物之间的关系。

和合共生：中和之道的生态建设

人类历史发展的经验教训告诉我们，人类在享有对自然的权利的同时，应承担起保护生态环境的责任道教徒。去年召开的生态文明贵阳会议发表的“2010年贵阳共识”明确提出，“绿色发展与应对气候变化，是当前国际社会面临的重大机遇和挑战，也是实现我国经济社会发展和生态文明建设目标的重要内容”。

道教从“中和之道”的思想出发，进一步阐述了人与自然“和合共生”的生态伦理道教徒。《太平经》指出，人和自然万物的生命都有存在的权利，这就是“天地之大德”。“和合共生”就是要求人与自然和谐相处、共生共荣。这是人与自然和谐发展的一个基本准则，也是现代生态文明建设的重要内容。当今的中国道教界，正在积极阐发和弘扬道教的生态智慧，践行着“和合共生”的中和之道，以全面推进自然生态环境的建设。

积极倡导生态保护，着力推进生态道观建设道教徒。道教崇尚自然，历来就十分注重对环境的保护。早在1993年中国道教协会召开的全国道教界爱国爱教先进表彰会上，就积极鼓励全国道教徒“植树造林、美化环境”，并对“植树护林先进个人”进行了表彰。1995年，中国道教协会参加了在英国召开的世界宗教与环境保护会议，发表了《中国道教关于生态环境保护的宣言》，并正式加入了世界宗教与环境保护联合会。此后，我国道教界积极行动起来，开展了全面推进环境保护和生态道观的建设工程，取得了显著成绩。

一是倡导植树造林，建立中国道教生态林建设基地道教徒。中国道教协会于2003年初向全国道教界发出倡议，计划在甘肃省武威市民勤县建立“中国道教生态林建设基地”。目前，“基地”已基本完成了植树造林任务，对民勤县的防沙治沙工作起到了良好的生态效益和社会效益。

二是提出“生态道观”理念，举办道教宫观生态保护论坛道教徒。生态道观就是强调对自然环境的保护，以实现道教所追求的人间仙境。2006年，第一次中国道教生态保护教育工作间（中国道教宫观生态保护论坛前身）召开，通过的《秦岭宣言》提出了致力于营建环境友好型道教宫观的奋斗目标。2007年，第二次中国道教生态保护教育工作间举行，提出了7项具体任务，如将宫观的土地使用和管理纳入区域生态保护规划之中等。2008年，第三次中国道教宫观生态保护论坛召开，“生态道观”项目得到了联合国开发计划署的关注，也得到了世界宗教与环境保护基金会的支持。论坛发布了《生态道观茅山宣言》，要求各地道观“建立健全生态保护和宣传教育的规章制度，大幅度提升住观道众的生态环保意识，最大限度地采用节能技术和材料，形成与周边自然环境和社区人群相协调的良性生态圈”。这使营建生态道观的活动走向更为广阔的空间，为道教参与环境保护探索出了一条新路径。

积极开展环保规划，着力推进生态文明建设道教徒。2009年，中国道教协会形成了《中国道教界保护环境的8年规划（20102017）纲要意见》，向各地省（市）级道教协会下发。《纲要意见》要求各地方道协、宫观进行认真学习，贯彻落实，将宫观的生态保护纳入创建和谐宫观的目标中，为建设生态道观、保护生态环境作出新的贡献。《纲要意见》的主要内容包括：开展生态环保教育，提高环保意识；在资源使用中实现生态效益最大化，如合理规划建筑设施，倡导文明敬香，最大限度地保护道教宫观周边的水资源等；把环保意识和行动落实到生活起居中，如倡导道教节俭的生活方式，提倡符合环保要求的养生健身方式等；充分利用各种形式和途径宣传环保，如倡议在所有道教节日和大型宗教活动中，都要突出生态保护宣传内容等。

积极宣传环保理念，着力推进生态和谐建设道教徒。在自然生态环境保护方面，笔者认为必须要注重“三个保护”的真正落实。即是讲，在强调以人为本的同时，要注重对自然环境的保护；在强调物质文明建设的同时，要注重对生态文明的保护；在强调精神文明建设的同时，要注重对自然生态和谐的保护。

在现代生态文明建设方面，笔者认为要坚持实现“四个观念”的根本转变道教徒。即是讲，要实现自然观念的根本转变，懂得尊重和保护自然；要实现价值观念的根本转变，用人类社会应有的道德伦理去约束无限消费的欲望；要实现伦理观念的根本转变，把伦理的指向扩大到人与自然的关系，尊重自然、爱护环境；要实现生产观念的根本转变，人类应在认识自然、尊重自然、保护自然和博爱万物的前提下利用自然，使人类与自然万物在高度和谐统一中相互转换物质和能量，最终实现人类与整个自然生态系统的和谐发展。

在自然环境保护的责任意识方面，笔者认为要坚持“四项措施”的全面实施道教徒。即是讲，坚持可持续发展战略，坚持社会法制建设，加大宣传教育力度，加强社会责任意识和个人自觉意识。

综上所述，道教的“中和之道”倡导的是一种人与自然和谐共生的生态理念道教徒。中和之道的生态和谐理论，强调人与自然和合共生的生存之道，要求人类社会始终要遵循“道法自然”的生态伦理，遵循“天人合一”的生态智慧。道教的这种生态文明思想，正是人类社会必须要大力提倡和加以推广的。特别是对于现代生态和谐建设，对于构建社会主义和谐社会和推进生态环境的和谐发展皆具有十分重要的现实和指导意义。

始终相信，时时畏惧满盈，处处留有余地，便是一个人最大的智慧道教徒。

本文作者：洞见 洞见

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