老子道术的权术化：老聃的政治思想:道术

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实际上，“老聃的政治思想”是一个含义不明确的词汇，因为在老聃的思想里并没有明确的政治含义，而是后人将其思想应用于政治方面并将这些思想冠以老聃之名。这要从简本《老子》——从郭店竹简中发现的迄今最原始的《老子》文本——与通行本《五千言》的区别说起。

两书的区别不止在内容上，更在思想上。对于内容，通行本《五千言》内容更加丰富，除了与简本《老子》重复的部分以外，还有五分之三的文字是简本所没有的，而且相应的文字也出入很大。就思想而言，老聃原来的道术变成了君主南面之术。顺便提一句，虽然这与主题无关，据刘文英推断，将老子思想应用于政治方面并将之冠以《老子》之名通行于世的是曾游说秦献公的太史儋。

具体来看，老子道术的权术化体现在：

所谓，老子的道术就是老聃关于辩证法的思想，也就是道的辩证法，这种辩证法明显具有方法论意义，其目的在于要求个人的思想行为以道为依据，同道保持一致。然而这种道术在《五千言》中经过新的诠释、改造和发挥，结果变成君主统治臣民的一种手段，即道术向权术转化。

具体来看：

简本：圣人之在民前也，以身后之；其在民上也，以言下之。

通行本：欲上民，必以言下之；欲先民，必以民后之。

很显然，简本的意思是，圣人之“在民前”、“在民上”是其“以身后之”、“以言下之”的自然而然的结果，体现了圣人“无为”的精神。但通行本中加上的几个“欲”字明显表示，圣人只是为了“欲上民”、“欲先民”而“以言下之”、“以民后之”的。“欲上民”、“欲先民”是圣人的目的，“以言下之”、“以民后之”只是手段而已。同样面对上下、前后的辩证关系，前者是客观地遵循道（规律），后者是主观地运用，所以前者是一种道术，后者是一种权术。

再来看，“不尚贤，使民不争。”明显，“不尚贤”是君主专制的一种手段。“非以其无私邪？故能成其私。？这表明人可以为了达到自己私利私欲而摆出一副无欲无求的态度——显然是一种虚伪之术。“将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之······国之利器，不可示人。”将要削弱他，必须暂且增强他；将要毁废他，必须暂且兴起他——明显的狡诈之术。“古之善为道者，非以明民，将以愚之。”这是说不是用道使民智慧，而是让民愚昧。最终目的都是在向世人展现如何成为“社稷主”、“天下主”。这些都是老聃思想的法家化、权术化的典型例子。

这种转变显然是黄老之学出现的渊源，更为黄老学（黄老之学把道术作为权术来使用，重心在权术，道术只是从属而已）说成为法家思想的渊源之一奠定了基础。

【注】本文改编自《中国哲学史》刘文英 著。

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