宫观:【相忘集】-050-（雍和宫）-50-!藏医理论-相依缘起观

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“雍和宫”系列课专题课根据闲者知无涯老师的喜马拉雅音频整理宫观。

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首稿：天心、青玉案

首校：安端、恒审、老飞哥、草莓、生显、识良、123、任小占、周新伟、梅、茯恩、灵犀、铭、无云、Edward、王珺钰、大东

终校：安端、天凉好个秋、灵犀、铭、Edward、静能生慧、无云、恒审、任小占、生显、老飞哥、梅

本课首次上线：2019.11.28

上一课，我们讲——藏医，首先把人分成“功能”和“物质”两大块宫观。然后，进一步又把这两块进行了细分——“三大功能”和“七大物质”。功能划成了三块，叫“三大功能”。前两个我们讲了——“龙”代表“风”，意味着流动，它主管着人体所有的运动功能；“赤巴”代表“火”，主管着“产生”，呐……人类一切“产生”的功能都由它来主管。

那第三个呢？第三个构成人体功能的因素，叫作“瓦甘”【培根】宫观。“瓦甘”呢，它翻译成汉语，它对应的不是一个词……一种物质，“瓦甘”它一次就代表两个词——两种物质！它代表的是——水和土。“龙”代表风；“赤巴”代表火；“瓦甘”代表水和土。你看——地、水、火、风就齐了嘛！

为什么“瓦甘”一次要代表两个物质呢？它是藏医对世界的一个看法宫观。藏医认为——人和自然界的植物，它是一样的，可以对应起来……因为，对自然，就……医生啊，他就是观察——观察现象！他观察这个自然！这个植物是怎么长大的？一棵树……首先，你得有个种子，对吧？种子慢儿慢儿长大，长成一棵树。

植物……它一个种子，你种在土里，你浇水……长成大树！那，种子里一定有一种功能！是什么呢？在吸收土壤里的养分和水分，对吧……他不了解现代科学什么光合作用啊……什么那个吸收二氧化碳、固定二氧化碳、吸收这个土壤里的什么……他不懂这个宫观。他就认为——植物种子有一个功能，这个功能在吸收土壤里的养分，就让它长大了；吸收土壤里的水份，就让这个植物里也充满了水。

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所以，他认为——人应该跟这个植物的种子很像！因为人开始也是一个种子嘛，对吧……人从一个种子长成大人，那他一定是跟种子很像——吸收这个……水和土的功能宫观。那，种子是从土壤里吸收水和营养。那人呢？人当然从食物里直接吸收营养和水嘛……所以，这个功能一定是同时出现的！就是……“吸收”的功能。所以我们讲——“瓦甘”实际是个吸收功能！它同时出现——吸收养分和水分。从受精卵的角度来看啊，藏医这个解释，在逻辑上也是通的！

藏医就定义这个“瓦甘”，它负责把人摄入的食物磨碎了……和水一起磨碎了，吸收营养，吸收水分宫观。植物吸收了土壤里的营养，所以长大了，然后那个它自己也有水份，那水份还是一样的……就是它吸收了。所以呢，对比……藏医就认为——人在吸收食物里的营养，所以增长了肌肉；吸收了水里的营养，所以影响了皮肤和气色。为什么呢？因为植物一没有水，它不就蔫儿了吗？对吧……那植物一失水，它就蔫儿了。所以，人一失水，这个皮肤和气色，不就不好了吗？那就是你吸收水的这个“瓦甘”出问题了，对不对？

他就是这么对比的，对吧……植物蔫儿了，就是吸收水的能力有问题——“瓦甘”有问题；人的气色不好，皮肤失去弹性，也是这个原因宫观。那，你瘦了，就是你吸收食物里的这个“瓦甘”的能力有问题了。

这样，我们看——“龙”代表风；“赤巴”代表火；“瓦甘”代表水和土宫观。土，其实就是地嘛……对吧！地、水、火、风齐了吧？佛教构成世界的四大元素——地、水、火、风就全齐了！它们同时也就构成了人体的“三个功能”，对吧！那这“四大”能构成世界，当然构成人的“三个功能”就不是问题了。这就是我们讲——藏医学讲的理论基础——佛教的“四大”学讲。

我们开始讲，讲——儒医……就是，中医是儒医，它是在“天人合一”哲学观指导下的“阴阳五行”学讲；藏医是佛医，是在“因缘相依”的哲学观指导下的“四大”学讲宫观。

呐，“四大”学讲就有了，它为什么是在“因缘相依”的哲学观指导下的呢？对吧！佛教的基础理论就叫作“相依缘起”——所有的事情互相都是相依的！一个影响一个、一个影响一个……因果、因果、因果……没有什么东西能独立存在，都是相依缘起的宫观。所以，佛教的四大元素构成了人体的“三大功能”，这“三大功能”也是“相依缘起”的！它们不能孤立地自存，它们只能互相制约，它们之间有“缘起”关系……对吧！

三者互相制约，互相依存，不能独立存在，不能独立运行……有缘起关系，讲明什么呢？讲明这三者——龙、赤巴、瓦甘，它们形成了一个对立和统一的整体宫观。换句话讲——人，就是在“三大功能”组合起来的对立和统一的整体。如果，三个因素，任何一个发生了危机，那另两个就立刻就失衡了——相依缘起嘛，对吧……就好像是你三条腿儿站着，你断了一条腿儿，你肯定要摔倒！任何一个出了危机，另两个就失衡了。

人之所以得病，就是因为其中的一个出了问题，导致另两个的这种依存关系，失去了平衡宫观。所谓的治病，就是要把人的这“三大功能”恢复平衡。我们前面讲，藏医认为——人之所以有病，对吧……就是因为功能失去了平衡，功能残缺了！人得病，那就是要恢复“三个功能”之间的平衡。

《四部医典》里讲啊——这“四大”构成的三要素，一物靠一物，他们之间的这种依存关系也不是任意的！就是……我们一讲——啊，“相依缘起”，哎！这是一个很模糊的概念……就是——我靠着你，你靠着我，咱们三者之间都不能出问题宫观。但什么叫一个发生危机，另两个会失去平衡呢？那就讲明——这种依存关系，它不是一个任意依存……就随便那么互相靠着。它们一定互相有一种制约条件，所以才会失衡，对吧？这种制约，我想举个例子……那，没有合适的例子……

这种制约关系，《四部医典》认为——存在定量关系和定位关系宫观。哎！一个现代词儿！就是……三者之间的制约，有定量制约，也有定位制约。其中，定量制约……就是定量关系，就是导致你生病的内因；定位关系，就是导致你生病的外因。

什么叫定量关系就是内因呢？举例讲啊，这个……三者之间大概的意思就是——我有多少靠着你、你有多少靠着他、你有多少靠着他……三者之间形成一个有数儿的，定量的这种关系宫观。如果这三者之间的这种定量关系失衡了，那你就……你就要生病了！内因你就要导致发病了。

什么叫定位关系会导致定量关系发生变化？就是……定宫观，定位关系是外因啊……我举一个例子——我现在很好，我三者……我的气、血……什么温度啊，我都很好！平衡得很好，内因没问题——定三者之间，甭管它这个定量到底是多大的定量啊……是，使三者之间的制约到底是怎么制约？它有一个定量关系——在我这儿，定量很好，我现在很舒服，很平衡！

但是，忽然我走到一个有空调的房子里，特冷！比如讲——现在冬天，我出门，我没穿衣服，特冷！穿得少，那我是不是就感冒了？这就是定位关系！就是……你这个定量关系在这个位置很好，你换一个位置，那你三者的内因平衡，就被这个换的位置——定的这个“位”，换了之后，你的内因就被打破了！这个定位就是外因……就打破了你的内因宫观。

我再举个例子啊！比如讲——我每天吃饭，我就吃二两饭，就觉得很好！那，我的定量……三者……内因的定量关系就很好宫观。但我今天特好吃，我一口气吃了半斤涮羊肉……好！暴饮暴食，一下儿我的“瓦甘”就承受不了这么多的吸收，导致我内因就变化了！对吧？这个定量……这个定位关系，一下儿就……就变了！就影响到我的定量了。对吧！

比如讲——我每天都是按点儿起居……唉，我是不按点儿起居啊——举例，假设我每天都按点儿地起居，忽然今天要我早起了，那这个定位关系一下儿就打破了我内因的三者的定量关系！这个……懂什么意思了吗？就是，定量就是外因！就是——你本来应该是什么样儿的，你的这种定位被打破了……你该几点起，欸，你提早起了；你该吃多少东西，你多吃了；欸，温度忽然变化了……这都是定位的外因宫观。

然后呢，内因之间那个定量关系，到底定的是多少量？那是每个人、每个人不一样宫观。但是，你之所以处在一个平衡状态，没生病，讲明你三者之间的定量是平衡的。但是，一旦定位出现了问题，那，你的定量就出了问题。当然你也可能自己定量就出问题啊……对吧！所以，什么……嗯，起居不当啊、饮食不当啊、天气变化呀……这都可能会引起内因的失衡！这都是定位外因引起的定量内因的失衡。

这就是藏医的……就是治病的逻辑宫观。听着是不是好有逻辑，好有道理？就是你生病的原因它解释清楚了！因为你解释清楚了原因，你才有办法去治嘛。

所以我们讲——中医的理论不是白给的；藏医的理论，它也不是白给的！那，我们就把人的这个藏医讲的“三大功能”讲完了！我们下一课讲“七大物质”宫观。

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