崂山派:自古崂山多文化

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　　崂山是一座历史文化名山，拥有厚重的历史文化底蕴，自古以来就备受古代帝王将相、达官要人、名道高僧和文人墨客的青睐。秦始皇派徐福求仙药，曾到过崂山徐福岛。汉武帝御驾亲临祀神人，建明堂。唐玄宗敕建采药山房，至今遗址犹存。东汉时期逄萌、郑玄也先后在崂山“养志修道，著书授徒”。

　　崂山自古就是道家方士修仙炼丹的风水宝地，鼎盛时期曾有“九宫八观七十二庵”之说，为崂山平添了深邃神秘的色彩。享有“神仙宅窟、灵异府地”的美誉，被称为“全真道教天下第二丛林”。现存的著名道教建筑群有太清宫、上清宫、太平宫、蔚竹庵等，著名道士如唐代的李哲玄，宋代的刘若拙、元代的丘处机、刘处玄、刘志坚，明代的张三丰、徐复阳、孙玄清、齐本守等都曾到崂山修行并受到过帝王的敕封。

　　张廉夫，太清宫的创始人，于公元前147年参加科举，文学茂才一等，官至上大夫，时年22岁。后因得罪权要，弃职精研玄学，张廉夫弃官后，开始云游各名山大川，于西汉武帝建元元年（公元前140年）来到崂山现太清游览区。见深山之阳，临海之滨，当下的太清宫处，山青水绿，天蓝云白，林木茂盛，鸟兽成群，景色幽雅，十分爱惜。便在此开荒种地，自食其力，号称“乐山居士”，广招徒弟，传经讲道，利用三年时间率弟子们建起了“三官庵”，供奉天官、地官、水官，这些建筑是崂山道教的最早庙宇，因此，崂山道士尊称张廉夫为开山始祖。有诗为证：“云护茅檐枕海涯，宫庵太古托烟霞。潮涌仙境无人到，丹皂茶瓯始祖家。”比汉武帝来不其建明堂早了45年，这些建筑属于崂山地区人工建造首座道教庙宇。因此崂山道士尊称他为开山始祖。

　　刘若拙号华盖真人，唐宋间人，于后唐同光二年东至崂山寻访师叔李哲玄，因师出同门，又相交契合，见崂山环境幽静，很适合清修，遂留在崂山，起初在太清宫南侧独自修行。曾于太清宫南麓建一庵，供老子像。因其时崂山多虎，遂起名“驱虎庵”以冀辟除。李哲玄去世后，刘若拙入主太清宫成为道长。这些《太清宫志》都有记载。

　　丘处机是王重阳的七弟子之一，曾三次到崂山布道。1195年，丘处机同刘处玄等北七真人首次由昆嵛山来崂山太清宫等处传道谈玄，道众大悦，各受戒律，从此崂山道教皈依全真教。在太清宫三皇殿后之巨石上留有诗刻 10首。1203年刘处玄逝世，丘处机成为全真道第五任掌教。丘处机掌教时间长达二十四年，期间他在政治和社会上积极发挥自己的影响，使全真道的发展进入兴盛时期。1208年，丘处机由今山东省莱阳抵莱西望城永真观，又转道来崂山，吟诗20首，并将崂山改名“鳌山”，这20首诗于同年3月镌于白龙洞额之上。1209年，丘处机又自胶州应崂山道众之邀再次来崂山，这是他第三次来崂山。据考，这次是从海上乘舟船而来，靠岸后率众上至南天门，在南天门上举行了一次规模较大的法事活动。丘处机学识渊博，才华横溢，在崂山常常见景生情，即兴赋诗，在南天门的法事活动过程中，命黄冠士奏空洞步虚毕，乃作词一首，名曰“青玉案”，词中尽数描写南天门高险之状和法事活动的壮观情景，镌于上清宫石上，又作诗10首，镌于上清宫玉皇殿西墙外之浑元石上。这样，丘处机在崂山一共留下41首咏唱崂山的诗词，全部镌于山岩之上，都以“长春真人”的名号题序。他在道学研修方面造诣很深，在崂山广收门徒，传经布道，使崂山成为道教主要丛林。

　　张三丰第一次来到崂山。他在明霞洞后山的洞中修行了十多年，张三丰于1334年第二次来到崂山，先后在太清宫前的驱虎庵、玄武峰下的明霞洞等处修行多年。张三丰第三次回到崂山。初时住在山民苏现家中，后入深山埋名隐居。这一时期张三丰通过移栽花木对崂山道教宫观的园林建筑作出了巨大贡献。尤其是他移植了“耐冬”山茶。据明代崇祯年间御史黄宗昌编撰的《崂山志》记载：“永乐年间张三丰者，尝自青州云门来于崂山下居之。邑中初无奈冬花，三丰自海岛携出一本，植于庭前，虽隆冬严雪，叶色愈翠。正月即花，蕃艳可爱，龄近二百年，柯干大小如初。”这株植于太清宫三官殿的耐冬山茶，至今犹存。它高近7米，合围近1.8米，专家估算树龄约600余年，与史志记载张三丰于明永乐年间（1403～1424年）所植，在时间上完全吻合。张三丰在崂山移栽树木花卉，为中国道教宫观园林增添了意韵深远的哲学底蕴和美学内涵，对明朝以后的道教建筑文化产生了相当重要的影响。《太清宫志》中称他为崂山道教祖师之一。

　　千百年来正因为有这么多贤士来崂山传道，让崂山充满了厚重的文化底蕴和神秘的色彩。

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