「第十八期」与紫微大帝分离的天官大帝:紫微大帝

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天官大帝，名为上元一品赐福天官，乃紫微大帝，隶属玉清境。天官由青黄白三气结成，总主诸天帝王。每逢正月十五日，即下人间，校定人之罪福，故称“天官赐福”。在《上元天官消愆灭罪忏》中记载：上元天官为玄都元阳一品，居紫微宫中，都三十六曹，主宰众生善恶之籍，致诸仙升降之司，号日上元九气赐福天官、曜灵元阳大帝、紫微帝君。

也就是说，本篇所介绍的天官大帝实际上可以认为是紫微大帝的化身吧。早在东汉（此时三清还未定型，道教神系并没有明确的成型），张陵创立正一盟威道（天师道），就以祭祀天地水三官，上三官手书作为道教徒请祷治病的方法。

那时候三官便已经作为道教供奉的神灵。此三官即天官，地官，人官，合称”三官“。

说道三官，就不得不提到他们的诞辰，三元节。其中天官大帝的诞辰为正月十五，即我们先现在所说的元宵节。

事实上正月十五在西汉就已经受到重视，汉武帝正月“上辛夜”在甘泉宫祭祀“太一”的活动，被后人视作正月十五祭祀天神的先声（《史记·乐书》：“汉家常以正月上辛祠太一甘泉，以昏时夜祠，到明而终”）。

（东汉末年）北魏时，寇谦之改革天师道，清整“三张伪法”，于是将三官与三元相结合。《古今图书集成·神异典》卷四六引《蠡梅集》日：“盖天气主生，地气主成，水气主化，用司于三界。而三时月之望候之。……三元正当三归宫，故曰三官也。”故以农历的正月十五为上元，七月十五为中元，十月十五为下元。

北宋时，吕原明所编撰的《岁时杂记》中就有关于上元节乃天官大帝诞辰的这种说法。以三元配三官，说上元天官正月十五日生，中元地官七月十五日生，下元水官十月十五日生。魏晋道家以“三官”与时日节候相配，定正月十五为“上元”，七月十五为“中元”，十月十五为“下元”，合称“三元”。

可见在唐之时，天官大帝和紫微大帝就被分裂开来。虽然也可称天官大帝为紫微大帝，但是两者诞辰并不相同。连同诞生的传说也是有所差异。

在明代《历代神仙通鉴》中就记载，云元始天尊：“复飞身到太虚极处，取始阳九气，在九土洞阳，取清虚七气，更于洞阳风泽中，取晨浩五气，总吸入口中，与三焦合于一处。九九之期，觉其中融合贯通，结成灵胎圣体。正当春一月月望之雷，从口中吐出婴孩，相好光明。又于秋一月望日，冬一月望夜，复吐出二子。”“皆天地莫大之功，为万世君师之法”。后来元始天尊吐气化成“三官大帝”。

也就是说天官大帝是由元始天尊吐气化成的，而紫微大帝则是由斗姆元君所生，两者来历千差万别。

至于三官神的职掌范围，宋明以后又自于三清四御的确立，而有所缩小，一般认为掌管人间祸福、天神转迁、生死轮回诸事，但中国民间信仰仍然很普遍。

也就是说随着时代演变，本来应该是一体的天官大帝（即紫微大帝）逐渐被分开来成为两位神。一位是掌管诸天位列四御之一的紫微大帝，另外一位则是位列三官之一的天官大帝。

清代三官信仰更为普遍，“天官赐福”的年画、民惜画，多种多样。画中天官，身著大红官服，龙袍玉带。手持如意，五绺虬须，面窖慈祥，一派雍窖华贵的气质。有时天官还被当作财神。现在台湾的庙宇中，一般称三官大帝为三界公，据说敬奉的人特别多。

相比来历略显复杂的天官大帝，下一期我们将为大家介绍三官大帝之一的地官大帝。

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