【客观理性评选中国历史上最伟大的圣皇天子】:玉虚上皇天尊
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标准：个人智慧、个人魅力、个人才华、享年之高、国祚长久、文治武功、后世影响、制度建树、疆土之广、驾驭群臣的能力、利用得力干将的水准、辨明贤奸的慧眼、文艺造诣、得位手段之正统、登基之名正言顺、名声称誉、皇家子孙命运、管妻成功程度、皇家美满程度、皇家子孙是否堪称大统、创业之高明、守成之太平、促进经济生产力发展如何、君臣关系、国势走向、是否进行大功告成的隆重典礼（中国是封禅、西方是被教皇加冕）、利用宗教的手段、是否能控制女人宦官外戚权臣干政、政治是否清明、御下黎民是否安居乐业、是否有不断出现的祥瑞吉兆、是否宾服万国威震四夷、玩弄权术是否炉火纯青、有无滥杀功臣的劣迹，帝王气度如何。
暴君秦始皇嬴政残暴不仁苛政严刑峻法，嬴政无德残害苍生又滥杀无辜，没有资格做圣皇天子，首先排除在外;刘邦虽为市井无赖却为人豁达大度且用人不错，但考虑刘邦下三滥的低劣人品与败坏的道德，明君还是的，距离圣主还是差远的。文景二帝虽仁厚却天性懦弱受人摆布，文帝要求活人陪他殉葬陋习残忍因此汉文帝是假仁假义，汉景帝杀了晁错也没能制止七国之乱反而白白杀了一个忠臣，宽仁有余而圣明不足，汉武帝刘彻好大喜功耗尽汉朝元气，到了汉武帝中期天下已经是盗贼蜂起大半天下尽流寇，听信谗言冤杀太子，几乎殆尽汉朝国库实为不智，观其行迹哪似个真命天子；东汉开国皇帝光武帝刘秀其实是个昏君喜怒无常，迷信巫术，让巫婆任意出入寝殿。说说光武帝刘秀昏庸无道的一面： 1。天下未定时期，刘秀仍有将领行使屠城、暴掠之举，刘秀本人有杀降俘、诛老弱病残的恶举劣行，例如：吴汉军对其手下大将邓奉的家乡进行劫掠，最终使得邓奉忿而反叛。直到吴汉与刘尚攻灭公孙述，仍纵兵大掠成都，这时刘秀才肯斥责他们。然而诏书虽写得文情并茂，但吴汉的官爵却丝毫并未受到影响。显见刘秀对诸将的约束力仍然不足。 2。晚年的刘秀偏信谗言，错罪于人，使光武朝最大的功臣马援含冤而死，从而造成光武朝最大的冤案——马援冤案，死后刘秀依旧没放过他，还要雪上加霜追回他的印绶，剥夺他的官爵，这实在是刻薄寡恩无耻之极之事，刘秀小肚鸡肠、耿耿于怀、气度狭小不像个男人。建武二十五年（公元49年），马援率大军到达武陵临乡，击“蛮夷”，胜之，余众逃进竹林中。马援驻军下隽县，决定选择“路近而水险”进军壶头山的路线，以为取得壶头山，就扼住“蛮夷”的咽喉，充县之敌可不攻自破。三月，汉军进至壶头山下，“蛮夷”乘高守隘，水流湍急，船不得上。适值暑热，士卒多疫死，马援也病，遂困。乃凿岸为室，以避暑气。“蛮夷”往往升险鼓噪，马援辄曳足以观之。不久，马援病死。耿舒代替马援监督诸军。随从马援出征的中郎将耿舒给其兄耿弇之信中，提到马援进军迟缓，坐失良机，先攻壶头山乃失策。耿弇将此信呈给皇帝。光武帝乃遣虎贲中郎将梁松前往责问马援，并代替马援监督诸军。这时马援已经病死。梁松是皇帝之婿，颇为骄贵。以往有一次他去问候生病的马援，拜于床下，马援“不答”。马援因是松父之友，身为长辈而不答礼小辈。梁松则恃皇亲而记恨在心。这时马援虽然己死，他仍然怀恨，遂借故陷害。光武帝因而大怒，收回原先赐给马援的新息侯印绶。以往马援在交趾常吃薏苡（植物名）的果仁（名日薏米），用以“轻身省欲，以胜瘴气”。回京时，以车载薏苡种子。时人以为他带回来珍宝，权贵们都怨望忌妒，只是没有及时发作。马援死后，有人上书酒之，说马援带回的是一车珍宝。光武帝更怒。马援的家属非常恐惧，不敢将马援遗体葬于旧坟地，只在城西买了几亩地掩埋了事。宾客故人也不敢来吊唁。后来马援家属才知蒙冤，经过多次申诉，才得到皇帝谅解，以丧归葬。同乡故人朱勃上书，说马援“以死勤事”，应当得到公平的待遇。词语恳切，情义可嘉。马援老当益壮，大功告成，在南地立下了作为汉界边界标志的界桩，后来马革裹尸，实现了他的生前遗愿。可惜结局并不很好，因汉光武帝听信谗言，贬斥马援，他拼死南征五溪，病死在了战场，却仍被追缴了印绶，差点不能归葬扶风，其亲属费尽周折，将他的尸体运回扶风后，只能草草埋葬。3。刘秀有反智力反仁政的倾向，他也有不学无术不能真诚对待人才的一面，赶走了大学问家桓谭。刘秀不能容忍丝毫有伤他尊严的事，大司徒韩歆为人直率，说起话来无所隐讳，刘秀经常对他不满。建武十五年，刘秀找出已被他打垮了的隗嚣、公孙述之间的来往书信，在朝会的时候读给群臣听，心直口快的韩歆觉得这些书信写得很有才华，就说：“亡国之君毕有才，桀、纣亦有才。”在刘秀听来，这话有讥笑他不如隗嚣、公孙述有才华的意味，于是大为恼怒。恰巧在这次朝会上，韩歆又列举大量事实证明要发生饥荒和动乱，言辞激烈，说起话来指天划地。感到自尊心受到了损伤的刘秀，当即就罢了韩歆的官，要他回家当老百姓去。韩歆回家后，刘秀仍是怒气未消，又专门派人带着他的诏书去谴责他。大司徒为三公之一，是朝廷最高官职，相当于宰相，罢官之后皇帝特诏谴责，这意味着要治死罪。司隶校尉鲍永，一向是个以直言敢谏出名的官吏，认为韩歆是说真话，为此罢官，已经不公，坚持不要再治罪。结果是，鲍永被贬为东海国相，韩歆及其子韩婴被迫自杀。韩歆曾随刘秀征战，有军功，被封为扶阳侯，他的事引起朝臣的普遍不满，刘秀只好仍按大司徒的规格给他举行了葬礼。 4。刘秀在朝廷上残暴用刑，是中国皇帝发明廷杖第一人，刘秀对官吏要求严格，至以粗暴方式对待；对贪赃枉法行为惩罚严厉。他在当皇帝的初期，内外群官，多由他自己选任；如干不完他交办的事，尚书一类的近臣常被拉到面前棍打鞭抽，以至使得“群臣莫敢正言”。尚书令申徒嘉极谏不听。他认为俸禄二千石以上的州郡官吏多不称职，稍有过失，即行罢免。结果造成州郡官吏更换频繁，疲劳于道路；心怀恐惧，争相媚上，虚报政绩，以求声誉。建武六年，执金吾朱浮上书指出这个问题，此后对州刺史、郡太守的更换采取了缓慢慎重作法。 5。刘秀迷信鬼神，经常把巫婆召进宫里行巫蛊之道，刘秀又颁行图谶，神化皇权，也是刘秀“柔道”治国的内容。刘秀发现图谶实在是支持、维护自己政令、统治的“法宝”，于是便大肆推行。他晚年干脆“宣布图谶于天下”，作为法定的思想统治工具。有一次他与太中大夫郑兴议论要不要举行郊祀典礼的事，他说打算靠谶书来决定，郑兴说自己不研究谶书。他就勃然大怒，说：“你不研究谶书，是不赞成谶书吗?”郑兴只好说自己学识浅陋，有些书没学过，不是不赞成，才免了一次大祸。著名唯物哲学家桓谭曾上书说谶书“群小之曲说”，与《五经》不同，应当摒弃，刘秀读后大为不满。有一次议论建灵台的事，刘秀说他打算靠谶书决定，问桓潭，桓潭沉默好久说：“我不读谶书。”刘秀问他为什么不读，桓谭又讲了一通他对谶书的看法。刘秀立即怒喝道：“桓谭非圣无法，将下斩之!”桓谭跪在地上磕头，直到流血，才免了杀头，被贬为六安郡(治今安徽六安县北)丞，途中忧恐而死。 五胡乱华后，中国倒是出了几个还算不错的明君，例如南朝的宋武帝刘裕与北朝的魏孝文帝元宏，还有他们的前辈，壮志未酬的前秦帝王苻坚。特别值得一提的是宋武帝刘裕，他收复了长安、洛阳两都，差点就完成了收复中原一统天下的大业，可惜天不假年，北伐后不久就去世了，以致延缓了几百年中国统一的步伐进程。
邀天之幸，中国纷争战乱长达300年之久的南北朝终于终结在一位圣皇天子的手里。他就是北周隋国公、上柱国、大司空杨坚，中国迎来了前所未有无比辉煌的大隋皇朝。隋高祖杨坚可谓最卓越的开国皇帝。杨坚天资聪慧，才智非凡。14岁时被京兆尹辟为功曹，不久又被封为大兴郡公，后袭父爵隋国公，以韬光养晦之道在周武帝、周宣帝的迫害中虎口逃生，历年数载，果然天帮杨坚兴隋，杨坚当皇上的方式是中国历朝开国皇帝中最光彩的，众望所归，百官劝进，万民拥戴，士庶归心，没流血冲突。受禅不久一统华夏，宾服万国，八荒无外，九服大同，天下至治。不动兵戈就迫使拥有四十万横扫欧亚大陆铁骑的突厥臣服，突厥可汗心甘情愿做了大隋天子奴，并表示“永为藩属“，并尊杨坚为圣人莫缘可汗。突厥可汗甚至上表陈谢曰：“大隋圣人莫缘可汗，怜养百姓，如天无不覆也，如地无不载也。诸姓蒙威恩，赤心归服，并将部落归投圣人可汗来也。或南入长城，或住白道，人民羊马，遍满山谷。染干譬如枯木重起枝叶，枯骨重生皮肉，千万世长与大隋典羊马也。”从此突厥对隋朝感恩戴德、唯命是从。因为隋高祖的最高智慧与最大才干，使得隋朝成为政权稳固，繁荣灿烂，户口锐长，垦田速增，积蓄充盈，经济富庶，文化鼎盛，甲兵强锐，威动殊俗的强盛国家。后人一般将隋高祖的大治誉为「开皇」。开皇之治叫隋朝走向全面繁荣，继往开来，承前启后。确立三省六部制、简化地方官制、修订「开皇律」、颁布均田令、首创科举制、设置粮仓、修建了堪称古往今来世界第一城的大兴城。当之无愧中国乃至世界的万皇之皇，仅凭开皇之治就足以彪炳千秋，名传万载。
炀帝杨广才华在中国帝王中倒是出类拔萃，流传的几首遗作倒是比乾隆的四万首狗屁不通的诗强多了，可惜太急功近利了，终于步秦皇后尘。可以说杨广与嬴政虽被后世冠以暴君之称，但杨广却与嬴政有着本质的不同，秦王嬴政是彻彻底底的“暴“，而杨广的“暴“却是被某些别有用心的野心家捏造出来的。真实的历史往往有待于我们的层层揭示，隋书说杨广“则天法地、混一华戎”，功莫大焉，但问题是杨广失败了。不光中国历史是被成王败寇的思想所主导，世界历史也局限于成功者写的历史中，甚至有过之而无不及。所以杨广与嬴政肩并肩分别排在中国暴君榜第二位与第一位也就不足为奇了。杨广的种种政策要是放在今天来看，特别是在西方主流史学家的眼里，简直就是思维超前、利在千秋的天才壮举，可惜智商高的天子往往得不到上天的眷顾，他认为理所当然的杰作在一群愚民的眼里不过是暴君取乐的工具而已，加上李世民费尽心机对杨广千方百计的妖魔化，来证明李家取而代之的合法性。杨广被后世指责成为一个暴君式的悲剧天子也是预料之中的，可见再明智的天子要是运气不好也只能看天命了。
李世民逼父杀兄，又开了皇帝偷看史官纪录的极恶劣先例（道德败坏），且千方百计焚毁不利于唐朝统治的典籍文献统统付之一炬，典型一个沽名钓誉的黑心帝王罢了，何足道哉，最后听信道士谗言服金丹导致腹胀而一命呜呼下阴曹地府伺候阎罗王喽，真是死有余辜，更令人深信天道昭彰、报应不爽了。李隆基更是晚节不保，一日杀三子，桀纣也不及，昏庸到极点了。（刘彻也就只杀了一个儿子而已，李隆基竟一日冤杀了三个，真是令刘彻望尘莫及了）之后的唐朝更是残不忍睹，好几个皇帝全由宦官废立把持，宦官之一手遮天恐怕就是东汉的十常侍和明朝的魏忠贤也自叹不如吧，当仁不让是中国历史上宦官专权最严重的朝代、加上藩政割据、女人干政、党祸之争、骨肉相残、奸贼横行、流寇殃民、宫闱恃宠，因此说唐朝几乎有中国所有朝代的弊病一点也不为过。
宋太祖赵匡胤以军功起家，创立朝代之日，仍是现役的高级将领，因此北宋注重技术，企图在中国历史里打开出路，不因袭前朝作风，很有魄力。赵匡胤非常重视知识分子对综合国力所起的作用，表现出对文人史无前例的恩宠和大度，使中国言论自由达到历史新高，经济文化科技也出现了前所未有的昌盛景象。忽必烈时期中国版图达到历史最高峰，蒙古人一直冲到了匈牙利境内，据说法国与德国国王亲率大军前来支援，结果被蒙古人打得落花流水，忽必烈要是能更进一步极有可能将整个欧洲收于囊中从而统一欧亚大陆。忽必烈任用汉官、重用科学家的政策，对国家的统一、社会的发展、经济的繁荣，起了积极作用。
明清无疑是中国封建社会的没落期，朱元璋创建明朝后勤奋治国三十一年,整肃吏治,严惩贪官,创立卫所,巩固边防,重视农业,对社会的稳定,国家的统一和发展,都起了积极作用，可惜他大兴冤狱,诛杀功臣,设立锦衣卫,对官民实行残暴的专制统治,废除丞相制,抑制贤能的辅佐,使权臣和宦官更容易控制政权,导致明末宦官专权,民乱纷起。康熙、雍正、乾隆祖孙三个，制造文字狱的手段一个比一个搞的疯狂，乾隆更是残酷到变态的程度：吹毛求疵、深文周纳，“清风不识字，何故乱翻书？”、“一把心肠论浊清”都成为株连、杀戮的罪证。动辄“立斩”“立绞”“弃市”“凌迟”“寸磔”“开棺戮尸”“灭族”，无所不用其极！因此明清皇帝在客观上就已经不具备真龙天子的本钱了。
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