玉虚上皇天尊:玉墟山人闲话玉墟养生之七

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　　（三）拜佛不如拜你，求神不如求己，养生无道，全在自己。这是玉墟养生之道的劝世良言

　　山人上面的《佛说》，借神仙的口说了几句人话，可谓良药苦口，难以下咽，但话丑理端，惟愿诸位半信半疑，掂量着体会。

　　“不信鬼神信苍生”，说到底，其实就两信：相信自然，相信自己。“苍生”之“苍”，指的是芸芸众生，落实到每一个“众生”的头上，就只能是每一个“自己”。所以养生，其实就是养己，养与不养，养好养坏，都是自己的事。为什么？身是自己的，心是自己的，一句话，“命”是自己的。所以山人说，所谓“人权”，其实只有“死”权，没有“生”权，每个人都生不由己，都是父母给弄出来的，但“死”却有自主权，轰轰烈烈的死，平平淡淡的死，窝窝囊囊的死，浑浑噩噩的死，都是自己的造化。山人贪生不怕死，但也不想死得太早，于是就在生死之间琢磨“活”，琢磨如何活得美好，活得自在，活出个理想境界，于是就学习老祖宗的教训，在玉墟山一呆五十年，琢磨出个玉墟养生之道。

　　养生之法就是生活之法，就是过日子的方法。人生一世，死活二字，总得把日子打发得有滋有味才好，否则枉来人世间走一回。山人勤于思考，天雨流芳，无师自通，自然而然，倒也活得有声有色，有滋有味，一晃就声色滋味了半个世纪，如今年逾古稀，直奔耄耋，好像才刚刚活出点感觉来。

　　山人的“拜佛不如拜你，求神不如求己”两句话，得益于佛祖的“世本无佛”和“我心即佛”两句话。看来佛家命理的真谛，只有佛祖自己才明白。

　　玉墟山自古以来就儒释道三教合一，几百里内寺庙多得数不胜数，虽然党和政府一再宣传无神论，但烧香拜佛的人仍然多如牛毛，特别是小康以后，家家都有几个钱，老百姓给寺庙撒点毛毛雨，根本不当一回事。还有做了大官发了大财的达官贵人，为求平安无事，更是大把大把的往寺庙捐功德。山人就住在飞来寺附近，差不多天天来寺庙看看热闹，眼见着香火腾空，钟磬激地，心里也只好怪味杂陈：他们咋就这么心诚则灵呢？山人咋就这么六根不净呢？这大概就是“佛缘”吧。

　　山人以为，精神是纯粹个人的因素，只能修炼，不能寻求，把自己的精神寄托给神仙，实在是对宗教精神的误解。所以山人在这里极端言之，信佛即错，念佛即错，求佛即错，拜佛即错。同理，进庙即错，烧香即错，捐钱即错，跪拜即错，八错。为什么？世界上本来就没有佛，你去信什么拜什么？点几炷香就可以与神沟通，那缥缈的香烟有这么神奇么？所以山人从来就是一壶玉墟茶进山门，就像济颠和尚从来都是一把破蒲扇进寺庙一样。当然山人从来不多嘴多舌，因为那是“僧商”们的财路。而且啊，人家是心诚则灵有求必应，一家愿打一家愿挨，配合得珠联璧合各得其所，子曰君子成人之美，山人当然不会去做小人乘人之恶的丑事。

　　但是山人还是良心不忍，等你下得山来，才悄悄的告诉你，如果你一定以为世界上有佛，释迦牟尼说：这佛就是你自己。所以求神不如求己，拜佛不如拜己，抬起头，挺起胸，放开眼，迈开腿，沐日月之神光，采天地之正气，观草木之秀色，你就是顶天立地的男子汉，你就是活灵活现的如来佛。这可是佛祖教导的，不是山人诳言诳语。不信你去庙里看一看如来菩萨观音大士，不就是一堆人塑的泥土吗？而且啊，浙江来的泥塑师傅还亲口告诉山人，塑菩萨的泥，越腐越好越烂越好越臭越好。为什么？烂透了的腐泥和干透了的草芥和在一起，塑起来的菩萨不变形不走样不裂缝，再涂抹一层彩色颜料，金光灿烂的如来佛人见人敬。师傅看我狐疑，随手抓起一坨佛祖的“肌肉”（开个玩笑，是一坨烂泥）让我闻闻，可不是吗，一股比茅坑还臭的味道直冲鼻息。转眼之间，这腐泥就抹上了佛身，过几天再来，那佛身正在上色，不到半个月，一身袈裟的佛祖就正襟危坐，只等徒子徒孙们前来跪拜。——由臭泥巴到如来佛，整个过程山人都亲眼所见，所以望着珠光宝气、庄严神圣的佛，山人眼里总晃荡出一边抽烟一边和泥的浙江师傅。他说小学没读完就去古建公司打工，学了那么一手泥塑菩萨的手艺，北京南京西安成都的庙里，都有他塑的菩萨。这师傅跟山人混得很熟,嘴里永远都叼着烟杆,泥臭汗臭加烟臭,再和进小学三年级的文化水平，就塑成了普度众生的如来佛祖观音菩萨。——我的求神拜佛者们，你们到底在拜什么啊？

　　这些话，也就行将就木的山人我敢告诉你。飞来寺的僧人跟山人很熟，知道山人六根不净，与佛无缘，只是山人的玉墟茶，却颇能勾起他们的茶瘾，茶来茶去，也就成了茶友，所以山人的诳言诳语，他们也只是笑笑，不当成一回事儿。“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃”，其此之谓也。同理，“世间本无佛，愚人自扰之，草木皆如来，何须读禅诗。”暮鼓晨钟的僧人心知肚明，晨茶暮酒的山人肚明心知，相逢一笑，心领神会，唯独信男善女，求神拜佛，念念有词，是可笑可气，还是可怜可悲？人家心甘情愿，慷慨解囊，救济僧商，关尓何事？己所不欲，勿施于人，成人之美，善哉善哉，由他去吧，包容。

　　还是回到“有求必应”这句老话上来。“求”是需求，“应”是供应，有需求就有供应，需求什么供应什么，这是市场原则，所以不法奸商瞄准善男信女们的精神需求，把寺庙承包下来，挂羊头卖狗肉。据说有的大寺庙都已经参股上市了，善男信女们拜的到底是如来佛还是财神爷甚或股票爷？山人也搞不清楚，只是听见跛足济颠在一旁驻着拐杖抿着老嘴唱着他的歌呢：“世人都晓神仙好，惟有功名忘不了!古今将相在何方?荒冢一堆草没了。世人都晓神仙好，只有金银忘不了!终朝只恨聚无多，及到多时眼闭了。世人都晓神仙好，只有娇妻忘不了!君生日日说恩情，君死又随人去了。世人都晓神仙好，只有儿孙忘不了!痴心父母古来多，孝顺儿孙谁见了?”

　　（四） 身心双养，怡情益智，

　　是玉墟养生的基本要义

　　“身心双养”，养的是身态心态；“怡情益智”，养的是情商智商。“身心情智”，生命健康的四大要素，是玉墟养生之道构建的基本框架，追求的基本要义，把它作为一种宗教精神来认同，才符合道家养生的基本理念。

　　什么叫宗教精神？就是对一种信仰，只相信其所以，不问其所以然，笃信笃行，甘做信徒。比如前面说到过的爱因斯坦，他就说，人格化的上帝是不可信的，如果一定要有一种宗教信仰，那么就是对科学的敬畏。“身心情智”四大要素，是生命健康的基本要素，这是被科学证实了的公理，尊崇它，践行它，使之成为自觉的行为，成为生活的准则，成为生命的守望，发自内心的，自然而然的，心悦诚服的。从这个层面看，爱因斯坦推崇的宗教精神，其实就是科学精神。道不可道，强为之道，那就叫它“敬畏”吧，敬畏自然规律,敬畏证明这些规律的科学理论。

　　山人虽也读过几天书，但才疏学浅，语文粗糙，学不会专家教授的一本正经高谈阔论，在山人看来无须理论就可自明的道理，比如“生命”吧，不就生而有命吗？可从专家口里一说，那就玄之又玄，高深莫测，ＤＮＡ，ＮＤＡ，ＡＤＮ，颠来倒去,越说越玄乎,身死亡，心死亡，脑死亡，越听越迷糊，感觉科学比玄学还玄学。所以山人讲养生，就只能讲一讲咱们山野之人的普通常识和普通经验，全是来自老百姓的口头言语。

　　养生学有两种，一种是专家养生学，一套一套的专家语言，一本一本的养生著作。一种是百姓养生学，一句一句的大白话，一套一套的日白经。比如山里人在一起吃饭冲壳子，你要是谦虚说你吃不得，立马就会有人甩给你两句话：“吃得×得，你就要得，吃不得×不得，你就要不得”。这话很丑怪，但偷偷一想，不就这么个理吗？山人不是专家，摆不来正经，所以就只能当一回老百姓了，说点大白话，有些话过于直白，你感觉不好听就一目十行跳过去。

　　先说“身态”，山里人有一种经验之谈，说看人健康不健康，就看他身内身外“通不通”，通则“日毛”，健康，不通“日怪”，有病。

　　此话怎讲？山里人所谓“身内通”，指的是“精气神”三通，“身外通”，指的是“屎尿汗”三通。

　　精气神三通，听起来好听，大家都乐于启齿，说起来长气提神。屎尿汗三通，脏兮兮，臭烘烘，大家都不爱听。但老中医却说，这可是话丑理端，至理名言，再难听也得听中医的“望闻切问”，他“闻”什么？不就是“闻”病人的话语气力和体态气息吗？所以这话山人我特爱听，因为山人蜗居深山，不讲条件，生活起居也就山野水平，对牛屎猪粪的脏兮兮臭烘烘习以为常，但见四处无人顺手解开罗裙的事儿也偶尔为之，入乡随俗，撒野放泼，倒也痛快。你看电视剧里，乾隆爷上山，不也随手就扯出来撒野吗？与民同乐,皇上圣明啊！

　　“精气神”属道家内丹理念，也是我国古代的哲学理念，“天有三宝：日、月、星；地有三宝：水、火、风：人有三宝：神、气、精。”天光、地气、人神，合起来就构成“天地人三才”。《易传•系辞下》:“有天道焉，有人道焉，有地道焉，兼三才而两之，故六。六者非它也，三才之道也。”“六”，指乾坤六爻，天有阴阳，地有阴阳，人有阴阳，天地阴阳交错而人道在其中焉，所以叫“兼三才而两之”以成六。

　　精气、精神、精气神，都是道家养生的基本元素，“人由气生，气由神往．养气全神可得其道。”于是归纳出七个“慎养”之说：“一者，少语言，养气血；二者，戒色欲，养精气；三者，薄滋味，养血气；四者，咽津液，养脏气；五者，莫嗔怒，养肝气；六者，美饮食，养胃气；七者，少思虑，养心气。”

　　“精气神”的关系，精生气，气生神，神统精气；精旺则气盛，气盛则神采飞扬。中医“望闻切问”，第一眼就看人的神态，神采飞扬者没病，精神萎靡者有病，失魂落魄者病入膏肓。所以古人说： “精脱者死，气脱者死，失神者死。”足见“精气神”是生命的守护神，集精聚气养神，于是便成为玉墟养生之道的基本要义。彭祖的八百岁养生秘诀，气功术采气健身，营养术房中术则集精强体，三术合理运用，则精力旺盛、气血刚强、神采飞扬，那么恭喜你，你的玉墟养生，可以当师傅了。

　　至于“屎尿汗”，从古至今，讲的人很少很少，“屎”字连《说文解字》都不收入，汉代被写作“矢”，司马迁《史记•廉颇蔺相如列传》里，写“廉颇老矣，尚能饭否”的故事，写的就是“一饭三遗矢”，一顿饭的功夫就去了三次五谷轮回之地，廉颇的确老矣。由此可见，“屎尿汗”三不通，那是要憋死人的，“屎尿汗”管不住，也是要拉死人的。如此脏兮兮臭烘烘的事儿，也得有个“度”，过犹不及，中庸之道。不过也是因人而异，不可一律。年轻人气血方刚，汹涌澎湃，飞流直下三千尺；年老人气血两亏，有气无力，细水长流一线天，都应该是正常的。

　　以山人自己的经验，我倒觉得这“汗”字不可小视，却常常被人忽视。《说文》：“汗，身液也。”《素问•评热病论》：“汗者，精气也。”一个人出汗太多，说明阴阳失调，精气散失；出汗太少，也说明阴阳失调，关精闭气，至于汗水变色，那就出大状况了，得赶紧到医院检查，不要听民间妖人的胡言乱语，以免误事。

　　再说心态。美国医学博士约翰•辛德勒,写了一本畅销书，叫《病由心生》，首先在西方提出“情绪决定健康”的医学理念，颠覆了美国的医疗体系。

　　请看他的一些小标题：病由心生：这是一个事实。医学证明，76%的疾病都是情绪病。强烈的情绪反应会带来严重后果。小的情绪郁积能导致大的疾病。不良情绪会让你罹患各种疾病。不良情绪会导致肌肉紧张。不良情绪导致内分泌失衡。不良情绪给内分泌系统带来的破坏最严重。不良情绪会阻碍孩子的身体发育。好心情是健康的灵丹妙药。好心情能创造奇迹。基础情绪：一切幸福或不幸的根源。愉快的基础情绪：幸福生活的本质。

　　这些小标题很有亲和力,使人看了不得不心服口服，比咱们的大专家大学者平易近人多了，所以没文化的山人我喜欢。但咱们国人也有实话实说的，比如说“病是想出来的”，“病是吃出来的”，“病是坐出来的”，应该都是通俗易懂的百姓语言,“日毛”得很。

　　英国作家狄更斯说：“一个健全的心态比百种智慧更有力量。”狄更斯把心态上升到智慧力量的高度来认识，而且还使用“健全”来表述，物质的精神的都不能缺，可见健康的心态就是健康的身态加上智慧的理念，养心就由单纯的怡情养性升华为怡情益智，即山人所谓“智养”。

　　但是智商越高的人却越容易心态失衡。为什么？因为“山高人为峰，高处不胜寒，四野皆平寂，孤峰独漠然。”孤独的情绪导致孤独的心境，容易“情智失衡”。所以对一般人来说，还是心平气和的好，过于心潮澎湃，过于心如止水，都不是健康心态，更不是智慧心态，只有情绪与智慧两者“负阴而抱阳，冲气以为和”，才能够动静自如。

　　这就联系到情商智商的问题。情商是人们对生活环境的情绪认知，智商是人们应对生活环境的心理能力，二者是相互关联的，有什么样的情商，才有什么样的智商，所以情绪是第一位的因素。控制情绪，调和情绪，是玉墟养生之道“身心双养，怡情益智”的基本要义，“怡情”是“益智”的前提，没有怡悦的心情，心烦意乱，谈何养智益智？所以归根结底，玉墟养生，养的就是一个“心”字，一个“情”字，至于“智”字，有了好心情，何愁没有好智慧？最好的心情就是最好的智慧，是之谓“心智”。

　　古人云：“哀莫大于心死”，这话反过来，不就成了“乐莫大于心动”吗？只要有了动态之心，何愁动态之身？何愁动态之精气神？身心内外都动起来，与天同乐其乐无穷，与地同乐其乐无穷，与人同乐其乐无穷，乐天乐地更乐人，天乐地乐人更乐，如此快乐人生，哪有闲心去犯愁什么死生二字呢？

　　说到快乐，山人突然想起李鸿章晚年的一帧手书对联。上联是：“享清福不在为官，只要囊有钱，仓有米，腹有诗书，便是山中宰相”；下联是：“祈寿年无须服药，但愿身无病，心无忧，门无债主，可为地上神仙”；横批是：“天天快乐”。咱们不管历史如何对李鸿章褒贬扬抑，就他这一帧对联，说他是个养生达人，不过分吧。

　　子曰“其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至。”人老先老心，心态不老，何以心情之老？所以像李鸿章那样，诗书相伴，天天快乐，便是“山中宰相、地上神仙”。玉墟养生，就养这个“乐”字：天天快乐，就是天天养生啊。乐心乐身，乐情乐意，乐以忘忧，无忧则康，如此人生，岂不快哉？

　　（五）玉墟养生，以和为本，

　　心平气和，和气延年

　　山人对于宗教的态度，一是不信教不入教，与教为邻。二是理解教认同教，以教为友。三是研究教分析教，化教为师。之所以执此理念，是因为受到老子“大道无道、大德无德、大爱无爱、大信无信”思想的熏染，以虚容之怀，吸纳之心，良善之眸，平和之情，对待人世间一切善良美好的事物。以人性为基因的宗教都是与人为善的，它们的宗教精神是值得肯定和接受的。

　　山人在前面已经说过，神学排斥科学，但科学不排斥宗教，事实上很多大学问家大思想家都是宗教信徒，比如牛顿和达尔文，比如居里夫人和马克思。为什么科学不排斥宗教？因为宗教的本质是与人为善（山人指的是善良的正教，不包括邪恶的异教），符合人类的精神需求，虽然马克思说宗教是麻醉人的鸦片，但他老人家也是入了教的，他的坟墓在教会墓地，就说明一切。

　　中国传统宗教，清以前只有儒释道三教，西方的基督教是明以后的事，咱们存而不论。

　　儒释道三教，山人以为，儒教是官教，是统治阶级为了愚昧百姓而神化孔子，不值得膜拜。释教是从印度传过来的，是穷人的教，所以穷人喜欢，但也被官人富人利用了。只有道教，土生土长，是咱们的本土宗教。道教创立于西蜀鹤鸣山，本来只是山野之教，自创立以来就受到儒教的挤压，但明成祖朱棣托梦真武，弄假成真，于是道教也成为官教，与百姓渐行渐远。由于有统治阶级的庇护，生存环境相对较好，于是在咱们中国，道教居山，佛教入城，儒教进宫，各得其所，相安无事，大有抱团合作，一团和气的趋势，中国特色的宗教文化，被称为“和合文化”，十分贴切。咱们大中国不是“共和”之国吗？民族要共和，宗教也要共和。

　　“儒释道”虽称为“三教”，其实在被称为“教”之前，它们是被称为“家”的，是一种思想，一种文化，而一旦被称为“教”以后，就神化了，变异了，就成为一种被利益集团利用的愚人工具。所以山人我比较喜欢说“家”，而不喜欢说“教”，喜欢把那些被后人夹带进去的教条剔出来而还它们本来的面目，这是其一。

　　其二，我又喜欢把它们结合起来，一生二，二生三，三生万物，取长补短，共同进步，铺设一条跨越时空的人生普世之路，谁都能够接受，谁都可以践行，而要做到这样其实很简单，只需把蒙在它们身上的世俗尘埃荡涤干净就行。阶级社会是不承认超阶级的，所以超越阶级的普世价值也被视为不存在，但山人我却相信人世间有很多价值观是超越阶级的，超越国度的，甚至是超越时空的，所以山人我不但接受，而且愿意发扬光大。这里的三教“结合”，就是山人的尝试。

　　其三，“儒释道”三教，虽然都是东方文化，但释教即佛教是从印度传进来的，只有儒教和道教才是咱们的国教，而佛教在印度早就消失，保留在咱们国土上的佛教也已经中国化寺庙化，与真正的释家思想可以说背道而驰。所以山人的意思，是想利用玉墟养生文化的平台，将儒家道家和佛家的一些积极的哲学理念融合起来，提炼出一条非常简单的人看人懂、人学人会的人生信条。一句话，山人的目的，是想把玄学变成显学，把神学变成人学，把心性之学变成行为之学，把被神学家们弄得玄乎其玄、神乎其神的人生哲理还给咱们寻常百姓，只要你义务教育学完，就听得懂。所以山人的养生学，是平民的养生学。当然山人一介草民，没资格著书立说，开坛讲学，所以虽也在这里说什么养生学，也只是有心于学而已，不敢自吹有“学”。

　　老子说“大道至简，大道无形”，一切故弄玄虚的所谓神学玄学，都是骗人钱财的假货私货，信不得的。而赤裸裸的语言，才是赤裸裸的道理，就仿佛刚从玄牝命门出来的新生婴儿肯定没穿尿布一样，那才是人的天体，山人我要追求的，就是这种不加修饰的天理，老子《道德经》，管这“理”叫“道”，叫“母”，叫“婴儿”。

　　明朝第八代皇帝朱见深是一个很有头脑的皇帝，他绘制了一幅《一团和气图》，并做《御制一团和气图赞》一首：

　　“嗟！世人之有生，并戴天而履地，既均禀以同赋，何彼殊而此异。惟堑智者，以自私外形，骸而相忌，虽近在於一门，乃远同於四裔。伟者达人，遐观高视，谈笑有仪，俯仰不愧，合三人以为一，达一心之无二，忘彼此之是非，蔼一团之和气。噫！和以召和，明良其类，以此同事事必成，以此建功功必备。岂无斯人辅予盛治？披图以观，有概予志。聊援笔以写，怀庶以警俗而励世。”

　　图中三人相拥一起，曰“一团和气”，表达了朱见深的和合思想，形象而又简明。

　　朱见深死后，他的曾孙朱载堉继承和发展了他的和合思想，在少林寺立了一块题名《混元三教九流图赞》的碑刻，把三人合体一团和气改为三教合一九流一体，点明了和合思想的核心，是“混元”，也就是要把三大教派的精神元素合而为一的理念。

　　山人我很欣赏明朝这两位皇帝的治国智慧，他们都想把天下的人心事理纳入自己的掌握之中，当皇帝的一片苦心可以理解。而山人我一介草民，当然没有他们的那种苦衷，我只是想把儒释道三教的人生哲理归纳起来，形成一种为我所用的解读模式。

　　我的模式其实很简单，易学为体，释道为用，儒学其次，乾坤为魂，以《周易》的乾坤命理为思想平台和表达语境，取释道两家之哲理智慧。至于儒学，原本很好的小学人文教科书，后来被统治阶级改造利用，成为官学而独霸天下，把一千年前的“东渡中土、西望长安”的世界中心，折腾成丧权辱国、人见人欺的东亚病夫，如此沧桑巨变，儒学有不可推卸的责任。五四运动提出“打倒孔家店”，是很有道理的，儒学误人，儒教误国，这是有识之士的共识。至于有的人现在又祭出儒学的招牌，不知他们是何用心。邦有道而尊孔，邦无道而反孔，这是社会治乱的晴雨表。如今国泰民安，孔老二又变成孔老大，但愿他能够就这么养尊处优，老百姓也跟着风平浪静几天。

　　但孔夫子的很多话循循善诱，言简意赅，拿来教小学生还是很有用的，所以我们还是要择其善者而用之，不可视为鸡肋。实际上山人我就经常子曰诗云，一会儿孔夫子说，一会儿孟夫子说，一会儿又《道德经》说，表明我并不一味排斥儒教，而只是对其任人拔高、被人利用、沦为教具感到可惜而已。当然作为一种传统文化思想，谁都可以子曰诗云的，谁都在利用他。古人云“百无一用是书生”，孔夫子也就一教书匠，无权无势，寄人篱下、被人利用当在情理之中。

　　下面的两幅图，就是朱氏皇帝御制的《一团和气》和《三教九流》，并列在一起，请诸位玩味。

　　朱见深的一团和气图 朱载堉的三教九流图

　　为了表达山人我解读诠释这两幅图的理念，山人我也模仿上面的《一团和气图》和《三教九流图》，绘制了一幅《儒释道命理三环图》，通过这幅图，诸位可以对儒释道三家之言有一个比较清楚的对照。

　　山人的《儒释道三环图》，中心部分是一个大写的“人”字，表达的是山人我的玉墟养生的核心理念：顶天立地，以人为本；自强不息，厚德载物。

　　山人的这幅《三环图》，用一个大写的“人”字来表示儒释道三家命理的核心，都是讲的人的修炼，都是人学。儒家命理，“死生有命，富贵在天；克己复礼，天下归仁”，落在“仁”字，所以山人我把它归为“仁学”。道家命理，“天定胜人，人定胜天；道法自然，天人合一”，落在“道”字，所以山人我把它归为“道学”。释家命理，“色即是空，空即是色；世本无佛，我心即佛”，落在“心”字，所以山人我把它归为“心学”。

　　儒家命理的实质,就是一个”仁”字,天地君亲师,都喜欢这个字。用赤裸裸的语言来表述，就是两个字：“听话”。

　　道家命理的实质，就是一个“道”字，道者路也，人之所以行也，天道地道，皆为人道，三道合一，即为天人合一。敬天畏地，天定胜人；顺天应命，人定胜天。所以天道地道都是为人而设的，只要你顶天立地，自强不息，你就是一个上无愧于天，下无愧于地，中无愧于己的大写的“人”。

　　释家命理的实质，就是一个“心”字，所以佛教经书十万八千卷，其实只需读一卷，而且就几百个字，叫《心经》。但佛经晦涩难读，语言词汇非常另类，如“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”，山人我体会了几十年，也没弄明白，后来把这些梵语文字转进汉语语境，才茅塞顿开，知道其实不过就是咱们国人的“实即是虚，虚即是实，虚中有实，实中有虚”，一点都不神秘。中国佛教史上的几次大变革，其实都是道家思想和儒家思想对佛家思想的改造，这就是中国化的文化“转基因”。

　　儒家命理主张积极入世，克己复礼，学优则仕，这是大多数人都在走的路。道家命理主张消极避世，与世无争，逆来顺受，这是极少数人在走的路，释家命理主张随缘出世，今生不顺，以待来生，或经风历雨，但求平安，这是几乎每一个人都心向往之的心路，所以越来越受到各色人等的青睐而趋之若鹜。近世更有利欲熏心的商人，利用人们的欲望，与六根不净的僧尼搞起了商寺结合，使寺庙成为赚钱的工具，高僧们溜一边窃喜，数钱数的手软。不信你去看一看有关少林寺的消息，就会感觉少林寺可以改名“少林公司”了。当然，这些消息都是谣言，山人我是绝对不信的。

　　山人我七十有八，几十年在人世间窜来窜去，受教于儒，习染于道，耳濡于释，结果是非儒非释非道，哪一门都不入流，哪一门都不靠谱，但山人我又是一个勤于思考的人，自然哪一家都不是，我何不来一个“我心即佛”，自创一家之言，来表达自己对人生命理的看法？于是学习明朝皇帝的榜样，对儒释道三家之言各取其精，形成一套《乾坤命理》，顾名思义，山人我于“仁学、道学、心学”之外，自创一门乾坤之学，很想取“易学”的名字，但容易跟既有之易学混为一谈，所以还是叫它“乾坤命理之学”吧。山人的玉墟养生之道，其实就是乾坤命理之道，易学养生之道。山野草民，默默无闻，身为下贱，心比天高，什么命理之学，诸位权当狗屁之学，弃如敝屣.山人我没有追名逐利、标新立异的欲念，更没有著书立说、自成一家的意思,只是闲来无事,写一点闲文以闲度光阴而已。道不可道，名不可名，强为之名，只能名之曰山野闲学了，人贱名也就贱，谁叫俺是山人呢。

　　上面的一番议论，在山人的另一部著作《黑谷田传奇》中有更详细的表述，只不过这里是“玉墟养生”，那里是“乾坤命理”，换了平台，换了说法而已。山人不学无术，但却喜欢舞文弄墨，半壶水响叮当，见笑。

　　山人的理念，所谓“宗教精神”，就是树立一种具有普世价值的信念，大家都坚定不移的践行。比如咱们中国的宗教文化，就是和合文化，以和为本，以和为贵，多好啊。国与国之间，和睦相处；人与人之间，和睦相处，果如此，世界不就大同、社会不就和谐了吗？

　　然而但是，但是然而，这世界不太平，这社会不和谐，这也是事实，谁都承认，又谁都无奈。根子在哪里？在人，在每个人自身。《尚书•太甲》曰：“天作孽,犹可违；自作孽,不可活.’此之谓也。”所以为人处世，不要怨天尤人，多反省一下自己吧。

　　所以养生，贵在养德，人人都有仁德之心，正确对待自己，善良对待他人，温良恭俭让，仁义礼智信，社会何愁不和谐，世界何愁不太平？不过这只是善良的愿景而已，这世界，这社会，有良善，就有邪恶，有神仙，就有魔怪，有正教，就有邪教，有真善美，就有假恶丑，这也是事实，回避不了的，所以自信自立自强，自知自明自律，在大自然中得大自在，在不和谐中求和谐，顺水推舟，与世沉浮，居安思危，未雨绸缪，于大世界中转小乾坤，在小乾坤里玩大世界，弱水三千，只饮一瓢，随遇而安，知足常乐，过好每一天，活好这一生，也就够了。这就是玉墟养生之道所要劝解诸位的养生之本。站得不高，看得不远，但很实际，有一点小麻雀自得其乐的味道。

　　小麻雀心态，对年过花甲的人来说，尤为现实。山人我这一辈子，曾经有过屈原的“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”，有过刘邦的“大风起兮云飞扬,威加海内兮归故乡”，也有过李清照的“生当作人杰，死亦为鬼雄”，还有过徐飞鸿的“人不可有傲气，但不可无傲骨”，就这么自我提气，一直提到气血两亏，才善罢甘休，从大鲲鹏的雄心壮志，提到小麻雀的实事求是。如果我早几十年就懂得“负阴而抱阳，冲气以为和”的道理，不至于活得这么累。

　　《论语•学而》:“礼之用，和为贵”。山人以为，孔子的这一思想，应该成为普世价值的经典思想，大至治国理政，小至修身齐家，“和”字永远都是摆在第一位的理念。比如“社会和谐”、“家庭和睦”、“心平气和”、“天地人和”等等理念，无论你是什么国家，什么民族，不都希望如此吗？

　　佛家认为每个人都是“如来”，道家认为每个人都是“乾坤”，儒家认为每个人都是“尧舜”，三教表述虽然不同，但它们的意思却是一致的，每个人都是世界的缩影，世界和平是因为人心和平，世界失和是因为人心失和，所以对每个具体的人来说，养生就是养“和”，所谓“心平气和”，指的就是调和心态，平静心气，人人都心平气和，大大小小的“世界”就会天朗气清，春和景明，架就吵不起来，仗就打不起来。

　　那么如何才能做到“心平气和”呢？这话说起来容易，做起来很难。为什么？因为人心隔肚皮，每个人的想法都不一样。所以一部《心经》，全世界的信徒都在诵读，可真正能够做到“揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提娑婆诃”的，却没有几个，大多数人都落入马祖道一所说的“非心非佛”的泥淖而不能自拔。

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