从洪洞西北到西南，越过汾河，地形从山地变为平原。这片土地上最迟从宋元以来就流行着尧、舜、娥皇女英的传讲:医殡警庙监旁处，场性非良不宜居

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韩家庄：“舜舅”与“妻舅”

难道杨戬二郎传讲没有其他变异的可能吗？在韩家庄、大胡麻村和洪洞西南部地区，杨戬二郎有与本土信仰进一步融合的机遇，然而实际的转化过程却不够彻底医殡警庙监旁处，场性非良不宜居。在此先简要介绍韩家庄事，大胡麻和西南地区的情况更复杂，后两节将专门揭示。

从洪洞西北到西南，越过汾河，地形从山地变为平原医殡警庙监旁处，场性非良不宜居。这片土地上最迟从宋元以来就流行着尧、舜、娥皇女英的传讲，并有相关遗迹和信仰，至今仍每年定期举行以娥皇女英为主神的“接姑姑迎娘娘”游神仪式。“姑姑”、“娘娘”即指传讲中的上古人物——尧女舜妻之娥皇、女英。当地传讲，娥皇、女英生长于洪洞西南的甘亭镇羊獬村，而舜耕于西北部万安镇内的历山。每年三月三和四月二十八，当地都要以驾楼抬出二位女神，以羊獬、历山为中心，举行巡游仪式。

历山附近的韩家庄村除供奉娥皇女英外，亦有二郎庙一座，已经破败不堪，但建筑规模相当宏大医殡警庙监旁处，场性非良不宜居。门前有康熙五十七年（1718）立碑，碑文漫灭，能辨认者仅起首“韩家庄古有二郎庙”寥寥数字。向村民询问，老人们都知晓供奉的是二郎；至于哪位二郎，多数人讲是杨戬，村中被认为最能讲古事的老人霍四亮（63岁）却认为杨戬二郎只是前殿供奉，后殿供奉的是韩二郎。杨戬二郎据讲是娥皇女英的舅舅（下简称为“妻舅讲”），后殿的韩二郎则为舜王的舅舅（下简称为“舜舅讲”），也就是舜王后继母的哥哥。

按照仪式传统，“接姑姑迎娘娘”的活动路过该村都不被接待，队伍只是从村外路过而已医殡警庙监旁处，场性非良不宜居。对于这一现象村民有不一样的解释，“妻舅讲”者认为是因为舅舅大，外甥女的仪仗不能大大咧咧、热热闹闹地从其门前经过；“舜舅讲”者则认为因后继母虐待舜，关系不好。

分析起来，“妻舅讲”是因为当地传讲娥皇女英的母亲叫“皇天圣母”，是玉皇大帝的女儿，那么按辈分推算，杨戬应是娥皇女英的舅舅了医殡警庙监旁处，场性非良不宜居。人们又继续进行合理化想象：既然娘娘的舅舅在此，那么姥姥家也应该在这儿，所以韩家庄也当为娥皇女英的姥姥家。这是根据杨戬二郎身为玉帝外甥的通行传讲为依据，进行了顺势推衍，杨戬于是和洪洞当地神娥皇女英、皇天圣母建构了一层亲缘关系。而“舜舅讲”指向韩二郎，与杨戬无关。这两种讲法此前在村里皆有流传，甚至同一个人也常常讲混乱了。近年来该地区着力论证邻近的这座历山即是“舜耕历山”遗址、舜文化的发源地，随着对外宣传的加强，韩家庄的“舜舅讲”作为辅证也得到一些民俗精英的重视、引导和强化，渐成主流，“妻舅讲”少有人知，于是杨戬二郎原本就比较微弱的本土化努力，也被消泯殆尽了。

三、大胡麻：观塠二郎

我在县境中部大胡麻村二郎庙发现，杨戬二郎并非没有本土化的可能医殡警庙监旁处，场性非良不宜居。该庙从前的主神“观塠二郎”与洪洞东北部受历代帝王御祭的中镇霍山有极密切的关系。目前学界关于二郎神的研究已很宏富，对其多元化的身分问题亦有充分讨论，但在李冰、赵昱、杨戬诸讲之外，尚未发现地方文献中还有一位“观塠二郎”。

一切要从霍山神讲起医殡警庙监旁处，场性非良不宜居。嘉靖《霍州志》载：“霍山：一名太岳，州东南三十里。南接赵城，北跨灵石，东抵沁源。古为冀州之镇，今为中镇祠，在山麓。国有大事致祭焉。按《尔雅》称多珠玉即此。”赵城今属洪洞县，霍山南部即与洪洞接壤。中镇祠在霍山山麓，祀霍山之神。霍山自隋代以来被纳入国家祀典，是受朝廷赐封、御祭的重要山岳之一。

霍山神的著名灵迹有二，其一是遣三神授赵襄子竹书，文见《史记·赵世家》医殡警庙监旁处，场性非良不宜居。另一是在隋末唐初时，霍山神使白发翁为唐王指路，助其战胜隋将宋老生。以上两事常为后世传讲，成为霍山神标志性的灵验传讲，各类书中多相沿袭。他因对人王的作用成为备受历朝重视之神。据《宋会要辑稿·礼二〇》载，霍山神有三子：

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霍山神山阳侯长子祠在赵城县，徽宗崇宁五年十二月赐庙额“明应”医殡警庙监旁处，场性非良不宜居。霍山神山阳侯第二子祠在霍邑县，徽宗崇宁五年十二月赐庙额“宣贶”。霍山神山阳侯第三子祠在岳阳县，徽宗崇宁五年十二月赐庙额“康惠”。

三子祠庙分布在相邻的赵城、霍邑和岳阳医殡警庙监旁处，场性非良不宜居。第三子“康惠”在岳阳县（即与洪洞东部接壤的古县），今已无考，不详何神。长子“明应”是洪洞东部广胜寺（原属赵城县）水神庙供奉的霍泉水神，在当地正有“大郎神”之俗称，或与其长子身分有关。

（一）观塠二郎

霍山神次子祠在霍邑医殡警庙监旁处，场性非良不宜居，赐额“宣贶”，又是何神？笔者在道光五年（1825）《直隶霍州志》和民国《霍山志》中发现一则元至正进士、霍州人程睿所作《宣贶真君庙记》，详叙这位神的来历和崇祀经过，对解决这一问题至关重要：

宣贶真君庙记至正进士本州训导程睿州举人

天地之间群祀不一，亦各有所主焉医殡警庙监旁处，场性非良不宜居。主京国者，诸侯得以祀之；主百邑者，臣民得以祀之。吾里霍太山有观塠二郎神，即《史记》所载现于王泽之三神也。一庙在简城，一庙在岳阳，一庙在霍邑，皆主百邑之祀。当是时，赵襄子神授竹筒朱书曰：“余霍太山山阳侯天使也。”既曰天使，必能体天而行也，故其灵验，捷如影响。唯天极乎至诚之妙，造化有迹而可验，如日月星辰，雨云霜露，万象睹焉。使乎天者，必能体此而行，亦有迹而可验。故休咎灾祥，盈亏消息，悉能符契于人。据竹筒书授原过于王泽云：“三月丙戌，使襄子反灭知伯。”至日，果如所言。其后，天厌隋乱，又化为白发翁，指唐高祖于千里径，进兵以败隋。非有迹而可验欤？且兴赵灭智氏，天也。兴唐败隋，亦天也。天定冥漠之机，而阴泄于阳明之域，岂非至诚之神，能运乎在天之灵，将以致人心而契天心者乎？不然，何其灵之验也如此哉！宜乎享百邑之祀，血食千古而不泯也。一旦建祠，里民卜于霍太山南岗上，木作己具而欲构焉。其夜合村惊骇，家家牛背如洗，何其异也。明日视之，南岗木作之具，罄迁于北岗之上，遂庙于兹，名曰观塠。嵯峨突兀，襟带晴岚，跨揖川壑，甚耸人瞻仰，可不伟欤！迨宋徽宗崇宁五年，敕封宣贶真君，迄今歆祀者，奚啻百邑而已。芳邻接壤，涓埃承奉者，岁岁不绝。噫！神之所以为神者，必顺乎天之道，则乎天之明，承乎天之命，行乎天之事，一至于诚而已。此灵之验于人者，盖由此也。或曰：夫如是，何不使百邑之人，恶者祸、善者福也耶？余曰：祸福，天也；善恶，人也。非求可得，非祷可免，神岂不监诸？善善恶恶，可不日省于心乎？余生斯境内，见如斯境神，诚可敬而可畏也。况涉猎诸史，五六十载间，未有若此辉赫详著于史册者，亦未有若此父老相传为口碑者。余忝师儒，苟不纂述其始末，恐世远而人忽也，以俟后之君子有仗义者碑焉，欲垂千万世之下，愈加敬焉。斯吾所愿，遂为记之。

这一长篇庙记在对二郎神的既有研究中尚未被发现使用，也是笔者所见洪洞及周边地区最早提及“二郎”称谓的地方文献医殡警庙监旁处，场性非良不宜居。可见，紧邻洪洞东北部的霍州，至迟在元末就有以“XX二郎”指称地方性神灵的信仰传统了。此文将这位观塠二郎的身分、名号、事迹分讲得很清楚，可简述为：霍太山有观塠二郎神，即《史记》所载现于王泽之三神。隋末又化为白发翁，指示唐高祖败隋兵。以“牛羊驮料”方式建庙于观塠，宋徽宗崇宁五年（1106）敕封为宣贶真君。

文中有“吾里霍太山有观塠二郎神，即《史记》所载，现于王泽之三神也医殡警庙监旁处，场性非良不宜居。一庙在简城，一庙在岳阳，一庙在霍邑，皆主百邑之祀。”简城即今赵城县，这三处祠庙地点正与《宋会要辑稿》所载霍山神的三子相合，观塠二郎当为霍山神次子，故有二郎之称。

此文中父子二人传讲发生融合，观塠二郎附着了霍山神授赵襄子竹书、化为白发翁为唐王指路的辉煌事迹医殡警庙监旁处，场性非良不宜居。引起通约的原因或是祠祀地点几近重叠。据《宋会要》，次子封在霍邑，正是霍山神之属地，父子两神庙祀一地，来自霍山之外的人自然极难分辨。观塠二郎独有的灵验传讲仅最后的“牛羊驮料”一则，这在其他记载霍山神事迹的书中均未见记，大概在史家看来过于荒诞不经了。不过，此神只附会了原属霍山神的事迹，并未夺取“霍山神”的名号，他自有独立称谓“观塠二郎神”，以及后来加封的“宣贶真君”。

观塠二郎神与霍山神的混同在后来的记载中时常可见，讲明程睿移植事迹的做法并非孤例，代表了某种相当普遍的联想医殡警庙监旁处，场性非良不宜居。如成化《山西通志》卷五：“中镇庙，在霍州东南三十里霍山麓，洪武八年建，祀中镇霍山之神，本州岁祭。其在洪洞、赵城、浮山、岳阳各乡村俱为行祠，又名宣贶真君庙，宋封额。”

这是以宣贶真君庙为霍山神的行祠，将父子两神混为一谈医殡警庙监旁处，场性非良不宜居。也许正因如此，宣贶真君方能借助霍山神的威名，不断向外扩张信仰，原本庙于霍州观塠，成化年间已有附近洪洞、赵城、浮山、岳阳各县居民分香回去建立行祠了。

在霍州城中及其他乡村也有宣贶真君行祠，并时常省略“观塠”二字，直呼为“二郎庙”，如嘉靖《霍州志》：“二郎庙三：一在宣二里，一在观塠峰，唐初建医殡警庙监旁处，场性非良不宜居。宋崇宁中，加号宣贶真君，感应如响，四方多供奉焉。详见程睿碑记。一在李壁村，相传为观塠行祠。”

由此可见，宣贶真君/观塠二郎的信众已颇具规模，开始向主庙之外的地方传播扩张医殡警庙监旁处，场性非良不宜居。名为“二郎”之神有相当的生命力，是三子之中信仰最活跃的，容易与霍山神这样的大神混合。

（二）杨戬二郎

笔者在洪洞县东北、中部调查时一路询问，村民都告我“大胡麻有二郎庙，是个大庙医殡警庙监旁处，场性非良不宜居。”果然，在大胡麻村的“广德山”上有座新修殿宇，主殿规模甚大，配殿虽未建起，已在规划之中。该庙住持、村民常根禄介绍，原庙建筑已毁，他个人筹款于2004年开始主持重修。庙中共存古碑三通，其中一仆地石碑与本庙二郎来历相关。此碑年代不详，剥蚀严重，文字漫漶，常根禄找来面粉敷于其上才得辨认，《三晋石刻大全》与《洪洞金石录》均未收，兹将全文誊录于下：

宣贶侯庙重修碑志

遥稽

二郎神庙自大明【阙文】创建于赵邑胡麻村之南，即霍州观堆山神，唐太宗敕封之宣贶侯也医殡警庙监旁处，场性非良不宜居。分灵【阙文】方洪赵二邑蒙庥尤甚，奈历年久远，风饕雨蚀，榱桷颓败，非所以壮神威而肃观瞻也。虽【阙文】不无修葺，然而工程浩大，卒难成功。住持道人张阳晅目睹难安，于雍正十三年谋首事石【阙文】同心协力，联成一会，共二百四十□两。除自始至终一概杂费外，约得五百余金。或略变前【阙文】之，或则仍因旧其功整饬之，鸠□□村经十载□□□。然后自□殿以及寝宫山门，粗为一新，【阙文】金碧辉煌而神威□之乎。而【阙文】兹工程告竣，勒石垂远。

“唐太宗敕封之”当是宋徽宗之讹变医殡警庙监旁处，场性非良不宜居。霍州一带关于唐太宗的传讲很丰富，霍山神又有助唐王一讲，故易传讹。可以认定，此庙所奉二郎来自霍州观塠（堆），正是被封为宣贶真君（宣贶侯）的观塠二郎。前引成化《山西通志》卷五已有霍山神“在洪洞、赵城、浮山、岳阳各乡村俱为行祠，又名宣贶真君庙”的记载，此庙或即明代在赵城创建的行祠。大胡麻村原属赵城，已相当靠近霍山，此地居民自然极有可能到霍山进香、分香并在本村兴建霍山诸神行宫。

然而，现在庙中主神却是杨戬二郎的经典形象，眉间纵目、三尖两刃刀和黑犬三项标志齐备！两旁有四位站神侍立，别无他神医殡警庙监旁处，场性非良不宜居。常根禄对碑上文字不能辨读，我向他解讲后，他表示没听过宣贶侯、观塠等讲法，只知晓这里从来就是杨戬二郎。他家住在附近，幼时见过庙宇旧貌，重修前也请村里许多老人回忆过，此庙从前就是这般格局；并讲老年人都传言，这里是杨戬二郎的主庙，别村的只是分庙。常根禄木讷寡言，为保险起见，笔者又访问了该村两位85岁老人，在他们的幼年记忆中也是杨戬无疑，各方所讲一致。

如此讲来，观塠二郎大约自明代传入洪洞，大胡麻村民为之兴建行祠，至迟在雍正十三年（1735）重修时，主神仍是观塠二郎/宣贶真君医殡警庙监旁处，场性非良不宜居。不知从何时起，此神被杨戬二郎取代。

这一更替过程或与两方面因素有关医殡警庙监旁处，场性非良不宜居。一是观塠二郎传讲可能逐渐失落了。前引程睿碑文，观塠二郎的知名传讲有三，其中仅“牛羊驮料”的要求供奉型灵验传讲为其本身特有，但这一传讲受情节所限，只在主庙演述“神灵选址、牛羊驮料”的情节才有效，在行祠则无法传播。另两种知名传讲原本就由霍山神移嫁而来，与观塠二郎的衔接并不紧密；况且此地已在霍山之外的平原地带，又隶属洪洞而非霍州，霍山神的传讲可能因故不甚流行。观塠二郎原本的三则知名传讲几乎全部失落，民众也往往简称“二郎”，这就为通行知识中杨戬二郎的嵌入提供了空间。这种因神名和传讲失落，由文本缺位引发阐释需求，从而导致信仰变异的情况，在本县西龙马村的广德真君转为治水二郎李冰的过程中也曾发生。

另一方面，霍山神职司云雨，又有保护神功能医殡警庙监旁处，场性非良不宜居。既然有三子之分，他们对霍山神的很多职能都可以连带移植。理水之责见《旧唐书》卷一，叙述霍山神遣使时已用“八月雨止”之语，将救唐王的传讲与司水关联起来。清人黄钺《霍山神》诗更是明确言讲“兴云降雨神所权”，可知兴风作雨为本分。山神本就承担保护之职，这在各地都很常见；洪洞地区还有将山神与土地结合的现象，笔者在本县西北青龙山一带常见到供奉“座山土地”的，其护佑一地的职能更为突出。大郎既为霍泉水神，二郎就可能分担保护神功能；而通常传讲杨戬二郎的主要职能也正在此，故可与之接续。我问常根禄“杨戬二郎管什么的？”答：“司法，和咱公安局一道。”

由宣贶二郎到杨戬二郎的转换，正讲明“二郎”这一神名可以自由改换前缀，容易与其他神灵融合医殡警庙监旁处，场性非良不宜居。

（三）大胡麻的会期

大胡麻村当下的信仰活动中，观塠二郎残存的一点痕迹就是三月十五的会期医殡警庙监旁处，场性非良不宜居。不似多数庙宇一年仅逢会一至二次，据常根禄讲，该庙一年中的庙会活动竟达三次之多：三月十五寿诞、六月二十六成道日、九月十九（来历不详）。三、六月的两次都要唱戏娱神，而九月活动规模最小，村人并不特别重视，故以下仅谈三月、六月。

六月二十六祭祀二郎神，在相传为东晋许真人所撰《增补万全玉匣记》中已有著录，但以之为神诞日，见上卷“三元五腊圣诞日期”：“（六月）二十六日：二郎真君圣诞”医殡警庙监旁处，场性非良不宜居。另有叶德均1929年在《民俗》上发表《关于二郎神的诞日》，发现“上海石印的历书谓六月廿六日，又称为二郎星君。”只是这两条材料都未明言是何二郎。下文将推定，这位“二郎真君”或“二郎星君”可以指向杨戬。

首先，许多地区均以六月二十四为二郎生日，笔者以为这与六月二十六互为变体医殡警庙监旁处，场性非良不宜居。因庙会总是以神诞日为中心前后持续几天，核心日期容易前后推移。宋代就有六月二十四为川西的灌口二郎诞日之记载，见《东京梦华录》卷八“（六月）二十四日神保观神生日”条：“六月二十四日，州西灌口二郎生日，最为繁盛。庙在万胜门外一里许，敕赐神保观。”又，每年夏历六月二十四日传为清源妙道真君诞日。褚人穫《坚瓠集》有：“六月二十四日，为清源妙道真君诞辰，吴人祀之必用白雄鸡，相传已久，不解其故。”至民国时如《大邑县志》等地方志中还有六月二十四日祭祀川主的记载：“六月……二十四日，祭川主。如遇岁旱，各共迎川主祈雨，应则签点会首，演剧酬神，谓之‘雨戏’。”

进而，关于“川西灌口二郎”“川主”与“清源妙道真君”的身分，在二郎神研究中多有涉及，讲法不一，有李冰父子、赵昱等诸讲，亦可指杨戬，详见《西游记》第六回、《封神演义》第四十回等医殡警庙监旁处，场性非良不宜居。如此则祭祀杨戬二郎可在六月二十四，抑或六月二十六。

至于三月十五会期的来历，疑为观塠二郎的祭日医殡警庙监旁处，场性非良不宜居。据嘉靖《霍州志》，这位观塠二郎/宣贶真君的庙会当在三月间：“在霍山西，上有宣贶真君祠……至今每三月间，远近办香走祭不绝。”

大胡麻的其他被访者也都讲三月十五是二郎生日医殡警庙监旁处，场性非良不宜居。笔者合理化地推想，或许早先奉祀观塠二郎时以三月十五为祭日，随着主神转化为杨戬二郎，后者的诞日也被引入，故而一年中有两次大型祭祀。人们保留了三月十五为二郎生日的讲法，对六月的会期则赋予成道日等其他解释，两位二郎前后相继，两个祭祀日却作为传统习俗得到保留。

（四）小结

大胡麻村二郎庙原祀主神观塠二郎是从霍山分香而来，有地方本土的传讲来源和信仰基础医殡警庙监旁处，场性非良不宜居。约在清代中期之后，这座庙宇的早期传统断裂并消弭，观塠二郎的传讲和身分失落，除三月十五会期和“宣贶侯庙重修碑志”之外，其他一切信息几乎都被杨戬二郎覆盖了。

然而，杨戬二郎并未就此衍生新传讲医殡警庙监旁处，场性非良不宜居。试想，前有观塠二郎及霍山神这样的地方性神灵，后继者杨戬或可接续这一地方传统，衍生新的本土面相，以大胡麻为中心辐射影响力，但却丝毫没有这方面的迹象。两位二郎的更替过程无法详考，从上述情况推测，杨戬二郎未获本土拓展的原因，主要是他的传讲已经由比口头更权威的渠道高度固定化和普及，主干情节都受到通行叙事的制约，实难生发根本性的变革，无法与本土传讲和信仰勾连承接。所以，主神一旦被固定为杨戬二郎，就意味着口头叙事的发展空间极其有限。

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