黄帝有熊在新郑：黄帝与“五方五帝”和“天文”中的对应关系:皓灵皇老君

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黄帝，古华夏部落联盟首领，中国远古时代华夏民族的共主。五帝之首，被尊为中华“人文初祖”。据说他是少典与附宝之子，本姓公孙，后改姬姓，故称姬轩辕。居轩辕之丘，号轩辕氏，建都于有熊，亦称有熊氏；也有人称之为“帝鸿氏”。

有熊国有熊国，为黄帝时期的方国，位于新郑姬水（今河南新郑），是上古时期居住在有熊地区（今河南新郑）的华夏集团建立的氏族部落，后世称有熊国。有熊开国始于少典，传至黄帝，相继打败蚩尤与炎帝，遂成为华夏共祖，史载黄帝元年即位，居有熊，初制冕服。

根据战国以来的文献记载，特别是汉晋以来的相关史志，都有记载河南新郑为有熊之墟(即故有熊国)，而又与新郑境内的有关传说和考古资料相印证，祝融之墟又名有熊之墟。

典籍记载

战国，《世本·卷一帝系篇》：“黄帝居轩辕之丘，娶于西陵氏之子，谓之嫘祖，产青阳及昌意。”

战国，《庄子·徐无鬼》:“黄帝将见大隗乎具茨之山，方明为御，昌宇骖乘，张若、謵朋前马，昆阍、滑稽后车。至于襄城之野，七圣皆迷，无所问涂。”传说中的有熊在新郑一带，具茨山（大隗山）位于新郑西南，与新密、禹州交界，襄城（之野）位于禹州东南，距新郑不过几十公里。另襄城有首山，为早期天下八大名山之一，亦为传说中的黄帝采铜（铸鼎）之地。

东汉王充《论衡·道虚篇》：“黄帝采首山铜，铸鼎荆山下。鼎既成，有龙须垂胡髯下迎黄帝。黄帝上骑龙，群臣后宫从七十余人。”明万历四十六年《襄城县志》：“首山，在县治南五里，横亘九里。《史记》申公曰：‘天下名山八，三在夷狄，五在中国，首山其一也。’又云黄帝采首山铜铸鼎于湖。庄周曰黄帝登具茨访大隗，命驾于襄之野，七圣皆迷，见童子而问道焉，即此山也。”清，蒋廷锡编《（钦定）古今图书集成·方舆汇编·职方典》：“首山，在襄城南五里，横亘九里。《史记》称天下名山八，五在中国，皆黄帝所尝游，首山其一也。”

汉，司马迁《史记·五帝本纪》：“黄帝居轩辕之丘，而娶于西陵之女，是为嫘祖。嫘祖为黄帝正妃，生二子，其后皆有天下。”《集解》：“皇甫谧曰：‘受国于有熊，居轩辕之丘，故因以名，又以为号。’”

汉，戴德《大戴礼记》：“黄帝居轩辕之丘，娶于西陵氏之子，谓之嫘祖氏，产青阳及昌意。青阳降居泜水（按：《史记》竹江水），昌意降居若水。”

晋，皇甫谧《帝王世纪》：“黄帝有熊氏，少典之子，姬姓也。母曰附宝，其先即炎帝，母家有氏之女，世于少典氏婚，故《国语》兼称焉。……（黄帝）受国于有熊，居轩辕之丘，故因以为名，又以为号。……有熊，今河南新郑是也。”

晋，司马彪《续汉书·郡国志》：“河南尹新郑县，古有熊国，黄帝之所都。”

魏，郦道元《水经注》：“或言新郑县，故有熊之墟，黄帝之所都也。”

唐，李泰《括地志》：“黄帝征战蚩尤，初都涿鹿，即位乃都有熊。”

唐·杜佑《通典·州郡七》：“新郑，汉旧县，春秋郑国，至韩哀侯灭郑，自平阳徙都之。有溱洧二水，祝融之墟，黄帝都于有熊，亦在此地，本郑国之地。”

后晋·刘昫《旧唐书·天文志》：“柳、七星、张，鹑火也。初，柳七度，余四百六十四秒七少。中，七星七度，终，张十四度。北自荥泽、荥阳，并京、索，暨山南，得新郑、密县，至外方山东隅。斜至方城（裕州），抵桐柏，北自宛、叶，南暨汉东，尽汉南阳之地。又自洛邑负北河之南，西至函谷，逾南纪，达武当，汉水之阴，尽宏农郡，以淮源、桐柏、东阳为限，而申州属寿星，古成周、虢、郑、管、郐、东虢、密、滑、焦、唐、随、申、邓及祝融氏之都。新郑为轩辕、祝融之墟，其东鄙则入寿星。柳，在舆鬼东，又接汉源，当商、洛之阳，接南河上流。七星系轩辕，得土行正位，中岳象也，河南之分。张直南阳，汉东与鹑尾同占。”

宋，《路史·国名记》：“少典，有熊之开国，今郑之新郑。”

黄帝在“五方五帝”学说中的对应五方上帝，即东、南、西、北、中五方上帝，又称为五帝、五方帝、五方天帝、五方天神等。

五方天帝是古代中国神话及古籍记载中的人物。五方天帝及属神分别指东方天帝，属神句芒；南方天帝，属神祝融；西方天帝，属神蓐收；北方天帝，属神禺强（据说字“玄冥”）；中央天帝，属神后土。他们的命名之义和他们分处的方位或季节是密切相关的。

早在周朝时，依据《周礼》，人们就以六辂祭祀昊天上帝和东、南、西、北、中五方上帝。六辂祭祀：一曰苍辂，以祀昊天上帝；二曰青辂，以祀东方上帝；三曰朱辂，以祀南方上帝及朝日；四曰黄辂，以祭地祇、中央上帝；五曰白辂，以祀西方上帝及夕月；六曰玄辂，以祀北方上帝及感帝、神州。其中，昊天上帝为自然上帝，即苍天；五方上帝，即东方青帝太昊(伏羲氏)，南方炎帝(神农氏)，中央黄帝(轩辕氏)，西方白帝(少昊)，北方黑帝(颛顼，也称玄帝)，为人格化的五位上帝。

五帝有先天五帝和后天五帝之分。先天五帝为统治东西南北中五个方位之天神、天上之帝，即东方天帝、南方天帝、西方天帝、北方天帝、中央天帝。后天五帝即天下之帝，为华夏上古五位圣王贤君，即伏羲(太昊)、炎帝(神农)、黄帝(轩辕)、少昊(玄嚣)、颛顼(乾荒)。人们相信其死后亦成为神，辅佐昊天上帝和先天五帝统治五方。先天五帝在儒教和道教信仰中有不同的称呼。

以郑玄为代表的神学体系认为上帝为天之别名，总共有六天、六上帝。六天上帝即昊天上帝与五方上帝。昊天上帝（天皇大帝）为全天之帝；五方天帝各为一方天帝，分别为中央土德黄帝含枢纽、东方木德青帝灵威仰、南方火德赤帝赤熛弩、西方金德白帝白招拒、北方水德玄帝汁光纪。以王肃为代表的宗教系统认为五行人帝可称为上帝，但不可称为天；昊天上帝则可称为天，祭祀昊天上帝即代表祭天。六上帝中，自然帝昊天上帝可称天，人帝即五行上帝不可称天。《隋书·礼仪》：“五时迎气，皆是祭五行之人帝太皞之属，非祭天也。天称皇天，亦称上帝，亦直称帝。五行人帝亦得称上帝，但不得称天。”《史记·封禅书》：“天神贵者太一，太一佐曰五帝。”《五经通义》：“天皇大帝亦曰太一。”郑玄云：“昊天上帝谓天皇大帝”。即五方上帝为昊天上帝佐。

五方上帝分别配五行五色，金木水火土、白青玄赤黄，白帝少昊金德、青帝太昊木德、玄帝颛顼水德、赤帝火德、黄帝土德。五方上帝又称五行帝，又皆为人帝，故又称五行人帝。

习俗

依中华传统，祭祀五方上帝是极为重要的宗教祭祀。如隋朝分三种规则等级的祭祀，《隋书·礼仪》载：「昊天上帝、五方上帝、日月、皇地祇、神州、社稷、宗庙等为大祀，星辰、五祀、四望等为中祀，司中、司命、风师、雨师及诸星、诸山川等为小祀」，五方上帝的紧随昊天上帝并列为大祀。

五帝属于大祀，祭祀内容包括作为主祭的五方上帝，以及各自配帝、各自从祀官、各自从祀星、三辰、四方七宿等一起组合祭祀的仪式，一年一次，五帝祭祀内容，合计如下：

上帝：东郊青帝　配帝：伏羲　从祀官：勾芒　从祀星：岁星　另有从祀：三辰、东方七宿

上帝：南郊赤帝　配帝：神农　从祀官：祝融　从祀星：荧惑　另有从祀：三辰、南方七宿

上帝：中郊黄帝　配帝：轩辕　从祀官：后土　从祀星：镇星 无从祀

上帝：西郊白帝　配帝：少昊　从祀官：蓐收　从祀星：太白　另有从祀：三辰、西方七宿

上帝：北郊黑帝　配帝：颛顼　从祀官：禺强 从祀星：辰星　另有从祀：三辰、北方七宿

另，南宋道教学者金允中在论述五老君的存在时，以道教气说加以解释。他说：“五老上帝者，五气之根宗，五行之本始也。及其见于天文者，则为五星，或为五帝座。……凝质具体，遂为五岳，……是为五岳之帝。……下至于物，为金木水火土，于事为帝，于人为五脏，皆此五气也”。故“以理言之，莫若随五气之所寓而称，在天中则称五老上帝，在天文则称五帝座及五方五星，在神灵则称五方五帝，在山岳则称五岳圣帝，在人身则称五脏神君，岂不通理而易行。”

道教以五老天君对应儒教的五大天帝。五老天君：

东方青灵始老天君，号青帝；

南方丹灵真老天君，号赤帝；

中央元灵始老天君，号黄帝；

西方皓灵皇老天君，号白帝；

北方五灵玄老天君，号黑帝.

以上“五老”与泰山、衡山、嵩山、华山、恒山相对应。

《史记·五帝本纪》载：“（黄帝）有土德之瑞，故号黄帝。”《史记索隐》言：“案，有土德之瑞，土色黄，故称黄帝，犹神农火德王而称炎帝然也。”在古代阴阳五行中，南方属火，东方属木，北方属水，西方属金，中央属土；土德的方位是中央，因此黄帝也叫做“中央之帝”。在九州方位中，豫州为中土（中州），与五行中中央属土相配。

从古人的山岳崇拜来看，新郑所在属于“嵩山文化圈的核心地区”，以嵩山为中岳，东岳泰山，西岳华山，南岳衡山（古为霍），北岳恒山则处其四方。从其所居四方方位来看，新郑所在的嵩山文化圈居于中央位置，同时又处于华北平原的边缘地带，符合“土德居中，方兴配位”，与“黄帝居中央而统治四方”相一致。

由此可知，在古人的五方五帝观念中“中央为土”，黄帝因有“有土德之瑞，土色黄，故称黄帝”，对应五岳则是中岳嵩山。新郑就在嵩山东南，即是传说中的有熊所在，也黄帝的建都之地，与五方五帝和五行五岳所对应的关系是相合的。

黄帝在“天文”中的对应分野，指将天上星空区域与地上的国、州互相对应。我国古代的天文学说，把天象中十二星辰的位置与人间社会的地分野结合在一起。这种理论，就天文学来说，被称为分星；就地理来说，则被称为分野。

分野学说起始于上古，它之所以将天界星区与地理区域相互对应，其最初目的就是为了配合占星理论进行天象占测。古人依据寿星、大火、析木、星纪、玄枵、诹訾、降娄、大梁、实沈、鹑首、鹑火、鹑尾等十二星次的位置划分地面上州、国的位置与之相对应。汉代是中国统一后第一个大发展时期，也是南北经济文化交流的重要时期，到了汉代的《汉书·地理志》中已有分野的详细记述。汉代后天文分野从一种实用的“占星学”变成了承载人们世界观的严密体系，在《淮南子·天文训》、《史记·天官书》中，二十八宿分别对应于东周十三国及汉武帝十二州地理，以后历朝历代在十三分野和二十八分野间变动。古代星象文化基于古人对于天的神圣性、威权性的认可，而天的权的威又借助“分野”观与人间产生了关系。

《汉书·地理志》中河南周边对应的分野：

周地，柳、七星（即星宿）、张之分野也。今之河南雒阳、□城俱见今河南府附郭洛阳县、平阴见今孟津县、偃师今县、巩今县、缑氏见偃师县，是其分也。自柳三度至张十二度，谓之鹑火之次，为周之分。

韩地，角、亢、氐之分野也。韩分晋得南阳郡今府及颍川之父城今见汝州郏县、定陵见舞阳县、襄城今县、颍阳见登封县、颍阴见禹州、长社见长葛县、阳翟今禹州、郏即郏县，东接汝南今汝宁府，西接弘农，得新安今县、宜阳今县，皆韩分也。自东井六度至亢六度，谓之寿星之次。郑之分野与韩同分。

宋地，房心之分野也。今之沛宿州境、梁归德府、楚徐州、山阳见山东金乡县、济阴今曹州境、东平今州、东郡之须昌见东平州、寿张今县，皆宋分也班固又云：东平、须昌、寿张皆在济东，属鲁，非宋分也，当考。盖固本据旧文，不敢以己意刊正。古人之不敢自用类如此（原文，非补充内容）。

《太平御览·星上》所载可以与其参照：

又曰：天星皆有州国分野：角、亢、氐、房、心，豫州之分。尾、箕，幽州之分。牵牛、婺女，扬州之分。虚、危，青州之分。营室、东壁，并州之分。胃，徐州之分。毕、昴，冀州之分。觜、参，益州之分。东井、舆鬼，雍州之分。柳、七星（即星宿）、张，三河之分（周地）。翼、轸，荆州之分。析木之津，燕之分。大火，宋之分。寿星，郑之分。鹑尾，楚之分。鹑火，周之分。鹑首，秦之分。实沉，魏之分。大梁，赵之分。降娄，鲁之分。訾即移反。娵，子于反。卫之分。玄枵，齐之分。星纪，吴之分。太史掌之，以观妖祥。

河南地区对应的星宫分野如下图所示：

后晋·刘昫《旧唐书·天文志》中的记载比《汉书·地理志》更完备，同时也略有差异：

“柳、七星（即星宿）、张，鹑火也。初，柳七度，余四百六十四秒七少。中，七星七度，终，张十四度。北自荥泽、荥阳，并京、索，暨山南，得新郑、密县，至外方山东隅。斜至方城（裕州），抵桐柏，北自宛、叶，南暨汉东，尽汉南阳之地。又自洛邑负北河之南，西至函谷，逾南纪，达武当，汉水之阴，尽宏农郡，以淮源、桐柏、东阳为限，而申州属寿星，古成周、虢、郑、管、郐、东虢、密、滑、焦、唐、随、申、邓及祝融氏之都。新郑为轩辕、祝融之墟，其东鄙则入寿星。柳，在舆鬼东，又接汉源，当商、洛之阳，接南河上流。七星系轩辕，得土行正位，中岳象也，河南之分。张直南阳，汉东与鹑尾同占。”

柳、星（即七星）、张，轩辕十七星和北斗七星对应星象分野：

七星，即星宿，南方朱雀七宿之一，也称星日马，共有七颗星，位于朱雀颈部。《礼记˙月令》称：“孟春之月，旦七星中”，指的便是它。《史记˙天官书》：“七星，颈，为员官，主急事”，《史记˙索隐》：“颈，朱鸟颈也。员官，喉也。物在喉咙，终不久留，故主急事。”星宿位于长蛇的心脏，其中最亮的是星宿一（长蛇alpha），是二等星。《步天歌》：“七星如钩柳下生，星上十七轩辕形”，指出了星宿的相对位置。

七星之上即为轩辕十七星，也称权星，为轩辕黄帝之象征。

《史记·天官书》：“权，轩辕。轩辕，黄龙体。”《晋书·天文志》：“轩辕十七星，在七星北。轩辕，黄帝之神，黄龙之体也；后妃之主，土职也。一曰东陵，一曰权星，主雷雨之神。”《云笈七签》：“黄帝居代总百一十一年，在位一百年。自上仙后，升天为太一君，其神为轩辕之宿，在南宫。黄龙之体象火体，祭天神，轩辕星一也。”

由上可知，天象中“柳、七星、张与鹑火”对应河南的地方分野，在星象中“七星系轩辕，得土行正位，中岳象也，河南之分”与历史记载中嵩山东南的“新郑为轩辕、祝融之墟”同样相合（注：北斗七星和轩辕十七星不包含在星象分野之内）。

总结：新郑位于嵩山东南，即是传说中的有熊所在，也黄帝的建都之地。

在五方五帝中“中央为土”，黄帝因有“有土德之瑞，土色黄，故称黄帝”；“中央之土”在九州中的对应，则是中州、中土；对应五岳则是中岳嵩山；对应天象分野，则是“柳、七星、张与鹑火”，而“七星系轩辕，得土行正位，中岳象也，河南之分”，都可以与黄帝有熊在新郑的说法相对应。

究其缘由，无外乎黄帝地望本就在新郑周边；前人在总结五方五帝，划分九州中土，对应五岳嵩山、天象分野时，参照了早期“黄帝地望位于土中（新郑）”的说法。

因此，在历史记载及传说中，黄帝有熊在新郑并非偶然。

而从水文地理条件来看，中国古代有四渎之说，其中河、济、淮三渎三条大河的交汇之点都在嵩山文化圈附近。新郑所在区域向东南有双洎河直通颍淮，东北有古济水沟通鲁宋，向北有黄河达燕赵，是远古时期的区域文化交融之地。

传说中的“五帝时代”对应龙山文化，最早开启龙山文化的正是兴起于豫西一带的庙底沟二期文化。

约五千年前，仰韶文化逐渐走向衰落（神农氏世衰），大汶口文化（蚩尤九黎）和屈家岭文化（苗蛮）兴起，开始进入中原一带；约公元前2900年~前2700年，（龙山文化的前身）庙底沟二期文化（黄帝部族）兴起于豫西一带，后向东发展与西进的大汶口文化（蚩尤九黎）和北上的屈家岭文化（苗蛮）发生碰撞，最早开启中原龙山文化的到来，即为传说中的涿鹿之战。

黄帝地望在豫西一带，蚩尤九黎（或九夷）所属的东夷地望在鲁西、苏皖北部；神农氏地望有二，一在山西太行山东南两侧（高平、长治传说为其出生地，周边关于炎帝神农氏的传说也最多），二在淮河中下游地区或南方（神农氏初都陈【淮阳】，后迁鲁【曲阜】；又说湖南或湖北随州为炎帝神农氏出生地，另言炎帝神农氏与蚩尤都是“牛首人身”的传说，与南方少数民族图腾一致；或云蚩尤为姜姓、炎帝，二者亦有关联，因此后世多把炎帝神农氏地望归于中原东南或南方一带）。

《归藏•启筮》云：“蚩尤出自羊水，八肱八趾疏首，登九淖以伐空桑，黄帝杀之于青丘。”古时空桑、青丘、三座蚩尤冢，皆在鲁西豫东之间，涿鹿之战应该发生在苏皖北部、到鲁西豫东、山西东南一带；与蚩尤兴起于鲁西、苏皖北部，后向西扩张与兴起于豫西一带的黄帝部族发生战争相合。

参考资料

《世本》

《史记》

《周礼》

《大戴礼记》

《帝王世纪》

《续汉书·郡国志》

《水经注》

《括地志》

《隋书》

《通典·州郡七》

《旧唐书·天文志》

《路史·国名记》

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