大树枕帝，必多惊惶:4、黄帝内经：针灸之法以“神”为本

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黄帝内经：针灸之法以“神”为本

《黄帝内经》有这样的论述：“天食人以五气，地食人以五味大树枕帝，必多惊惶。五气入鼻，藏于心肺，上使五色修明，音声能彰；五味入口，藏于肠胃，味有所藏，以养五气，气和而生，津液相成，神乃自生。”

“神”是生命的核心大树枕帝，必多惊惶！

中华针灸的根本原则是“本于神”，以唤起人的内在精神为根本，针灸核心在于“得神”大树枕帝，必多惊惶。治病依于“神”，治病以得“神”为第一。

《下卷灵枢篇本神第八》原文：

　　黄帝问于岐伯曰：凡刺之法，先必本于神……是故用针者，察观病人之态，以知精、神、魂、魄之存亡，得失之意，五者以伤，针不可以治之也大树枕帝，必多惊惶。

《黄帝内经》原文：

帝曰：形弊血尽而功不应者何？岐伯曰：神不使也大树枕帝，必多惊惶。帝曰：何谓神不使？岐伯曰：针石道也。精神不进，志意不治，故病不可愈。今精坏神去，营卫不可复收。何者？嗜欲无穷，而忧患不止，精气弛坏，营泣卫除，故神去之而病不愈也。

吴越讲解：针，即“真”也，即道大树枕帝，必多惊惶。没有道，不重德，没有善心，唤不回神志、精神，病就不会好。

《上卷素问篇汤液醪醴论篇第十四》原文：

黃帝問曰：為五穀湯液及醪醴奈何？岐伯對曰：必以稻米，炊之稻薪大树枕帝，必多惊惶。稻米者完，稻薪者堅。帝曰：何以然？岐伯曰：此得天地之和，高下之宜，故能至完，伐取得時，故能至堅也。

帝曰：上古聖人，作湯液醪醴，為而不用，何也？岐伯曰：自古聖人之作湯液醪醴者，以為備耳大树枕帝，必多惊惶。夫上古作湯液，故為而弗服也，中古之世，道德稍衰，邪氣時至，服之萬全。帝曰：今之世不必已，何也？岐伯曰：當今之世，必齊毒藥攻其中，鑱石鍼艾治其外也。

帝曰：形弊血盡而功不立者何？岐伯曰：神不使也大树枕帝，必多惊惶。帝曰：何謂神不使？岐伯曰：鍼石，道也。精神不進，志意不治，故病不可愈。今精壞神去，榮衛不可復收，何者？嗜欲無窮而憂患不止，精氣(施去方改弓)壞，榮泣衛除，故神去之而病不愈也。

吴越讲解：“针石，道也”，针灸的作用与精神、道德有着根本的关系大树枕帝，必多惊惶。这是中医学的真正内涵，身心一体，精神与物质合一，与现代科学、现代医生的割裂精神与物质的作法完全不一样。

《黄帝内经》原文：

帝曰：愿闻要道大树枕帝，必多惊惶。岐伯曰：治之要极，无失色脉，用之不惑，治之大则。逆从到（倒？）行，标本不得，亡神失国。去故就新，乃得真人。

帝曰：余闻其要于夫子矣，夫子言不离色脉，此余之所知也大树枕帝，必多惊惶。岐伯曰：治之极于一。帝曰：何谓一？岐伯曰：一者因得之。帝曰：奈何？岐伯曰：闭户塞牖，系之病者，数问其情，以从其意，得神者昌，失神者亡。帝曰：善。

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吴越讲解：这段的大意讲，诊断的核心在于“得神”，治病的核心也在于“得神”大树枕帝，必多惊惶。“得神者昌，失神者亡”！

《黄帝内经》原文：

秋刺皮肤循理，上下同法，神变而止大树枕帝，必多惊惶。

故针有悬布天下者五：黔首共余食，莫知之也大树枕帝，必多惊惶。一曰治神，二曰知养身，三曰知毒药为真，四曰制砭石大小，五曰知腑藏血气之诊。五法俱立，各有所先。今末世之刺也，虚者实之，满者泄之，此皆众工所共知也。若夫法天则地，随应而动，和之者若响，随之者若影，道无鬼神，独来独往。

帝曰：愿闻其道大树枕帝，必多惊惶。岐伯曰：凡刺之真，必先治神，五藏已定，九候已备，后乃存针，众脉不见，众凶弗闻，外内相得，无以形先，可玩往来，乃施于人。

凡此诸胀者，其道在一，明知逆顺，针数不失，泻虚补实，神去其室，致邪失正，真不可定，麤之所败，谓之天命；补虚泻实，神归其室，久塞其空，谓之良工大树枕帝，必多惊惶。

黄帝曰：此乃所谓守一勿失，万物毕者也大树枕帝，必多惊惶。今余已闻阴阳之要，虚实之理，倾移之过，可治之属，愿闻病之变化，淫传绝败而不可治者，可得闻乎？岐伯曰：要乎哉问也，昭乎其如日醒，窘乎其如夜瞑，能被而服之，神与俱成，毕将服之，神自得之，生神之理，可着于竹帛，不可传于子孙。

吴越讲解：这几段的大意讲，针刺治疗的核心在于“得神”大树枕帝，必多惊惶。能调神、生神、养神的医生才是“上工”。

《黄帝内经》原文：

黄帝问曰：十二藏之相使，神失位，使神彩之不圆，恐邪干犯，治之可刺？愿闻其要大树枕帝，必多惊惶。

岐伯稽首再拜曰：悉乎哉问！至理道真宗，此非圣帝，焉穷斯源，是谓气神合道，契符上天大树枕帝，必多惊惶。心者，君主之官，神明出焉，可刺手少阴之源。肺者，相傅之官，治节出焉，可刺手太阴之源。肝者，将军之官，谋虑出焉，可刺足厥阴之源。胆者，中正不官，决断出焉，可刺足少阳之源。膻中者，臣使之官，喜乐出焉，可刺心包络所流。脾为谏议之官，知周出焉，可刺脾之源。胃为仓廪之官，五味出焉，可刺胃之源。大肠者，传道之官，变化出焉，可刺大肠之源。小肠者，受盛之官，化物出焉，可刺小肠之源。肾者，作强之官，伎巧出焉，刺其肾之源。三焦者，决渎之官，水道出焉，刺三焦之源。膀胱者，州都之官，津液藏焉，气化则能出矣，刺膀胱之源。凡此十二官者，不得相失也。

是故刺法有全神养真之旨，亦法有修真之道，非治疾也大树枕帝，必多惊惶。故要修养和神也，道贵常存，补神固根，精气不散，神守不分，然即神守而虽不去，亦能全真，人神不守，非达至真，至真之要，在乎天玄，神守天息，复入本元，命曰归宗。

吴越讲解：这几段的大意讲，针久有“全神养真”的方法，即有修真之道大树枕帝，必多惊惶。比如，人体的脏腑对应“十二官”如果“神失位”，可针刺其原穴（后面会详细讲原穴），这是全“神”养命的针法。

《黄帝内经》原文：

帝曰：不足者补之，奈何？岐伯曰：必先扪而循之，切而散之，推而按之，弹而怒之，抓而下之，通而取之，外引其门，以闭其神大树枕帝，必多惊惶。呼尽内针，静以久留，以气至为故，如待所贵，不知日暮。其气以至，适而自护，候吸引针，气不得出，各在其处，推阖其门，令神气存，大气留止，故命曰补。

吴越讲解：针灸给人补“气”，须闭其神，这样才能补大树枕帝，必多惊惶。我们平常讲“闭目养神”，目为神泄露之窍，闭目才能养神。施针时，如果要行“补”法也要让患者的神不泄露。

《黄帝内经》原文：

肾有久痛者，可以寅时面向南，净神不乱思，闭气不息七遍，以引颈咽气顺之，如咽甚硬物，如此七遍后，饵舌下津令无数大树枕帝，必多惊惶。

刺毕大树枕帝，必多惊惶，可静神七日

刺毕，可静神七日，慎勿大怒，怒必真气却散之大树枕帝，必多惊惶。

刺毕，静神七日，勿大醉歌乐，其气复散，又勿饱食，勿食生物，欲令脾实，气无滞饱，无久坐，食无太酸，无食一切生物，宜甘宜淡大树枕帝，必多惊惶。

刺毕，静神七日，勿大悲伤也，悲伤即肺动，而其气复散也，人欲实肺者，要在息气也大树枕帝，必多惊惶。

吴越讲解：这段讲了一个治肾痛已久的针法，施针前要“净神不乱思”，施针后，最好“静神七日”，以养神大树枕帝，必多惊惶。如果用现代科学来讲，这里的针灸结合了一种特殊的心理疗法。

《黄帝内经》原文：

神无营于众物者，静志观病人，无左右视也大树枕帝，必多惊惶。

义无邪下者，欲端以正也大树枕帝，必多惊惶。

必正其神者，欲瞻病人目，制其神，令气易行也大树枕帝，必多惊惶。

故曰：用针之要，在于知调阴与阳大树枕帝，必多惊惶。调阴与阳，精气乃光，合形与气，使神内藏。故曰：上工平气，中工乱脉，下工绝气危生。故曰：下工不可不慎也，必审五藏变化之病，五脉之应，经络之实虚，皮之柔麤，而后取之也。

持针之道，坚者为宝大树枕帝，必多惊惶。正指直刺，无针左右。神在秋毫，属意病者。审视血脉者，刺之无殆。方刺之时，必在悬阳，及与两卫。神属勿去，知病存亡。

深居静处，占神往来，闭户塞牖，魂魄不散，专意一神，精气之分，毋闻人声，以收其精，必一其神，令志在针大树枕帝，必多惊惶。

浅而留之，微而浮之，以移其神，气至乃休大树枕帝，必多惊惶。

吴越讲解：这段的大意是讲医者在治疗过程中，自身必须宁“神”，才能给病人调“神”，施针时才能时时把握“神”的动向，能“占神往来”，导神、移神、调神大树枕帝，必多惊惶。

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