钟馗:民间神灵之钟馗

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于驱鬼辟邪，较秦琼、尉迟恭之为门神远为早。

古代,椎又名“终葵”。从音韵学的角度来看,“终葵”反切，就是“椎”的读音。古人有以椎逐鬼之俗故认为椎(也就是终葵)有驱鬼辟邪的功效。自汉至唐，名终葵钟葵钟馗者甚多。其文字之形虽有异,然音、义相同，都是指椎。其命名之义，都是取“终葵”能辟邪的意思。《魏书》云尧暄本名钟葵，字辟邪,这就是很明显的例证。

鬼，历来是人们所惊怕的对象，所以捉鬼、治鬼、吃鬼的神明自然格外受到人们的敬奉。在传说中专事捉鬼的神中除了门神神茶、郁垒外，还有宗布神、尺郭和钟馗,但就在民间的影响而论,钟馗鹤立鸡群,令其他捉鬼神难望其项背。钟馗之所以有如此显赫的地位主要要归功于唐明皇和一代画宗吴道子。

据(三教源流搜神大全)卷三((唐逸史、宋沈括《补笔谈)亦有记载);开元年间唐明皇在骊山巡视校武回宫之后闷闷不乐染上了疟疾，就昏昏睡去。白日做梦,梦见一小鬼,一只脚打着赤脚,另一只脚穿着鞋,腰上还吊着一只鞋，别着一把竹扇子偷走了杨贵妃的香袋和玄宗的玉笛，并在寝宫内奔逐戏闹。玄宗很气恼，大声斥骂，小鬼笑着说:“我叫虚耗，虚就是说在偷盗人家的财物如儿戏，耗就是使人减喜添忧，把好事变成坏事。玄宗怒不可遏，刚想招呼武士前来捉拿忽然看见一巨鬼头顶破帽穿着蓝色的袍子，系角带，蹬朝靴，不费吹灰之力，抓住小鬼，先挖出他的双眼折成二段，就把那小鬼吃下肚里。玄宗大惊失色，问道:“你是何人?”那巨鬼启奏说:“我是钟南山进士钟馗,因武德中参加殿试落第，无颜见江东父老就撞死在殿前的石阶上。高祖闻讯，赐与绿袍厚葬，臣铭恩在心,因此帮助圣上除去虚耗妖孽之事。”说完玄宗便醒了，疟疾也不知不觉地好了。玄宗兴致极高,于是让一代画宗吴道子,依其梦中形象为钟馗画像,吴道子身手不凡,如亲历梦境般地画完呈上御殿,玄宗看着画象，连连赞叹,立即下旨，晓喻天下:“钟馗力大无比,能驱魔鬼，镇妖气,全国百姓于除夕之夜张贴钟馗画像。”

后来清人《钟馗斩鬼传)和《唐钟馗平鬼传》,对此故事进行夸大，清初张大复所编《天下乐传奇》中收有有关钟馗的全部故事。 《钟馗嫁妹>至今还是有些剧种的保留节目。

顾炎武在《日知录)中对钟馗的来历进行过详细的考证谓中国古代在举行驱疫逐鬼的大傩仪式时要挥舞一种棒槌，称之为“终葵”,久而久之便成为驱鬼的象征，从魏晋开始便有人取名钟葵如北魏尧暄本名钟葵字辟邪，“葵”有时写作“馗”。在唐代便有虚构钟馗的故事出现,自唐明皇的故事之后钟便家喻户晓道教亦奉之为“祛邪判官”说他和“八仙”之一张果老同为混沌未开时黑白蝙蝠所化。

自唐以后，钟馗得以广泛流传。除了美观外，钟馗像一般是用于驱鬼辟邪宋代,也有岁墓挂钟馗像之俗。金盈之(醉翁谈录)卷四云:“今人家图其(钟馗)形，贴于门壁,亦有用绡为图者。.....又或作钟馗小妹之形。"又吴自牧《梦粱录>卷五云:“十二月尽,俗云月穷岁尽之日,谓之除夜。士庶家不论大小家,俱洒扫门闾,去尘秽,净庭户,换门神,挂钟馗,钉桃符,贴春牌,祭祀祖宗。”

钟馗驱鬼辟邪之功,与门神同,可是,他没有被普遍地承认为门神，观(梦粱录“换门神”与“挂钟馗”并举,可知门神与钟馗,实非一物。但置钟馗像于门，则有门神之用。《金陵岁时记)云:“金陵人家,大门之有门神者不多概见,惟后门贴钟馗。”这也是将钟馗用为门神之例。

后世,岁暮新年挂钟馗像之俗渐趋消失，而改为五月问挂钟馗像。清人顾禄《清嘉录)卷五云，五月,“堂中挂钟馗图一月,以祛邪魅”。大概是岁暮新年时，既有门神,便无需钟馗了。又五月仲夏，多种病发生,毒虫蛇类,也异常活跃，古人称之为“恶月”,谓邪魅恶厉极多。钟馗正好适逢其用故人们于五月张挂其像让他一展神威,除邪魅,镇恶厉。

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