身着紫衣伴君王:齐桓衣紫 | 把穿衣自由还给人民

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苏州捕快非法拘禁和服少女事件身着紫衣伴君王，告诉我们：

中国至今尚未走出两千年前开启的秦制，我们至今仍然深陷“上班商鞅，下班韩非“的困境身着紫衣伴君王。

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齐桓公喜欢穿紫色衣服，于是齐国人都穿紫色衣服身着紫衣伴君王。一时间紫色布料大贵，一匹紫色布的价格，高于五匹素色布的价格。

齐桓公为此发愁身着紫衣伴君王，对管仲讲：“我喜欢穿紫色衣服，紫色布料大贵，全国百姓还是都穿紫色衣服，怎么办？”

管仲讲：“主公想要制止这一局面，何不停止穿紫色衣服？你要对人讲：‘我非常讨厌紫色染料的臭味身着紫衣伴君王。’假如有人穿着紫色衣服见你，你就讲：‘离我远点！我讨厌紫色染料的臭味。’”

齐桓公讲：“很好身着紫衣伴君王。”

当天，所有的近臣不再穿紫色衣服身着紫衣伴君王。次日，国都临淄没人再穿紫色衣服。第三天，齐国境内没人再穿紫色衣服。

（译自《韩非子·外储讲左上》）

韩非这一寓言，宣扬的是以君主好恶为好恶、以君主是非为是非的奴性价值观身着紫衣伴君王。

如果韩非看到我的评论，恐怕会大呼冤枉，如此自我辩解：“子贡讲过，桀纣没有传讲中那么坏，只是他们的坏出了名，所以别人干过没干过的一切坏事，都算到他们了头上身着紫衣伴君王。我也没有那么坏，只因为你认定我是专制辩护士，就把我的一切思想都看做替暴君讲话。其实与这一寓言意思相近的故事，前贤讲过很多。我并非始作俑者，你为何单单盯住我不放？”

确实，比这一寓言更为著名的“楚王好细腰，宫中多饿死”，始见于比韩非早得多的《墨子》，其后《管子》、《尸子》、《晏子春秋》、《战国策》等许多古书都有类似故事身着紫衣伴君王。我为何单单盯住韩非不放呢？因为同一故事，不一样的人可以赋予完全不一样的寓意。

讲述“楚王好细腰”的其他先秦诸子，都是先讲明臣民有以君主好恶为好恶、以君主是非为是非的奴性盲从心理，然后劝导君主躬行仁义，理由是：君主做没道理的蠢事，臣民尚且竞相仿效，那么如果君主肯行仁义，何愁仁义不大行于天下？也就是讲，墨子等其他先秦诸子都要君主节制自己的私心嗜欲，天下为公，以客观是非为好恶标准身着紫衣伴君王。唯有韩非的用意完全相反，他告诉君主：臣民都是天生的奴才，不管你的好恶多么没道理，他们都会盲从你；所以你不必节制自己的私欲，更不必以所谓的客观是非为好恶标准，完全可以放纵自己的私欲。

如果韩非觉得我冤枉了他，那么请看他在《韩非子·二柄》里如何评价“楚王好细腰”身着紫衣伴君王。韩非首先立论：“人主有二患：任贤，则臣将乘于贤以劫其君。”君主如果好仁义，那么群臣就会自称仁义来蒙骗你、利用你。随后举例：“故越王好勇而民多轻死，楚灵王好细腰而国中多饿人。”最后结论：“今人主不掩其情，不匿其端，而使人臣有缘以侵其主。”因为君主没有隐瞒自己的好恶，使人臣能够投其所好来迎合君主，蒙蔽君主。韩非的主张非常明确：君主为了不受蒙蔽，不能让人臣知晓自己的真实想法。君主的真实想法当然不是想行仁义，而是只想放纵私欲。韩非认为，君主可以也应该放纵私欲，否则谁还稀罕做君主？但是君主放纵私欲之时，必须隐匿私欲，不能让百姓知晓自己在放纵私欲，更不能承认自己在放纵私欲。

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可见韩非讲述“楚王好细腰”的用意，与其他诸子完全相反，不是劝告君主好仁义，而是告诫君主当心暴露好恶以后，被投其所好的臣民蒙蔽和利用身着紫衣伴君王。由于众多诸子已经反复引用和阐述“楚王好细腰”，其经典教训和传统寓意难以翻案，所以韩非又煞费苦心地编出“齐桓衣紫”的寓言来申论己意。韩非的寓意是，一旦君主的好恶为人所知，臣民必将群起仿效，弄到最后，君主自己的欲望反而可能满足不了，会出现始料不及的困难。正如在这一寓言中，齐桓公听信了管仲这个贤人蠢材的愚蠢建议，最后弄得自己也穿不成紫色衣服了。以国君之尊，竟连想穿一件衣服都穿不成，这是韩非不能容忍之事。因此韩非这个邪恶天才如此向君主献策：在内心好恶方面，要深藏不露；在并非内心好恶的外在好恶（比如喜欢穿紫色衣服）方面，既然不可能不让人知晓，那就必须严令禁止仿效。韩非推崇刑名之法，不是要推行“法律面前人人平等”的法治，而是要把君主的一切好恶都变成残酷无情的严刑峻法。如果韩非是管仲，那么他决不会建议齐桓公克制自己的好恶，不穿自己喜欢穿的紫色衣服，而会建议齐桓公把自己喜欢的紫色定为君主专用，任何人不得僭用，僭用者杀无赦。此后的一切中国君主，正是这么干的。直到末代皇帝宣统溥仪，在打闹游戏中无意发现，亲密无间的御弟溥杰，其内衣竟然僭用了皇帝专用的明黄色，于是毫不容情地予以严惩。

这一寓言还有更为可恶的方面身着紫衣伴君王。无论是真正的选贤任能，还是真正的以法治国，选任官吏理应以德才兼备为唯一标准。但是中国的官吏简拔制度，从来都以选拔者的一己好恶为唯一标准。由于齐桓公喜欢同于己者，容不得异于己者，因此齐桓公喜欢穿紫色衣服，国人就都穿紫色衣服；齐桓公假装不喜欢紫色衣服，国人就都不穿紫色衣服。国人之所以盲从媚上，就是因为深知，居上位者会对投其所好者格外垂青。

在这种举国求同于上、献媚于上、邀宠于上的政治格局中，不可能有任何客观的是非标准身着紫衣伴君王。妄想科学和真理在这样的土地上大行其道，真是缘木求鱼。穿什么颜色的衣服，原是无关宏旨的个人趣味，是任何人无权干涉的天赋自由。但在中国，这种个人癖好自古至今都有可能触怒上司，以致自古以来无数中国人的大量才智和无限精力，都用在揣摩和迎合上司的个人癖好上了，否则就没有好果子吃，术语叫做给你“穿小鞋”。

韩非确有理由嘲笑管仲和齐桓公，尽管他没讲出来，但我可以代他讲出来：齐桓公不衣紫，则必衣黄、衣朱，虽然三天以后再也无人服紫，一紫贵于五素的局面确已终止，但是一黄贵于五素、一朱贵于五素的局面，又会换汤不换药地重新出现身着紫衣伴君王。

只要不把穿衣服的天赋自由还给人民，只要不根除献媚邀宠的奴性心理，那么除了韩非的办法，管仲能教齐桓公摆脱困境的唯一办法，就是劝他什么也不要穿身着紫衣伴君王。然而不穿衣服的君主，在断发文身的夷狄小国，尚且遭到无知小儿的奚落，何况是在衣冠簪缨的中华上邦呢？所以不管你愿意不愿意，韩非又赢了。

（选自《寓言的密码》身着紫衣伴君王，北京出版社2021）

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