乾坤坎艮土岗高:赵孟頫《止斋记》书法字典1.0版
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赵孟頫《止斋记》通篇字形俊秀飘逸，而笔笔又谨守法度，体现了他极深的行楷功力，乃至后学无法超越乾坤坎艮土岗高。《止斋记》元代，纸本，纵达47.5厘米，横356厘米，书于1308年（元至大元年），时年55岁，现藏上海博物馆。
赵孟頫能在书法上获得如此成就，是和他善于吸取别人的长处分不开的乾坤坎艮土岗高。尤为可贵的是宋元时代的书法家多数只擅长行、草体，而赵孟頫却能精究各体。
赵孟頫在中国书法艺术史上有着不可忽视的重要作用和深远的影响力乾坤坎艮土岗高。他在书法上的贡献，不仅在他的书法作品，还在于他的书论。他有不少关于书法的精到见解。他认为：“学书有二，一曰笔法，二曰字形。笔法弗精，虽善犹恶；字形弗妙，虽熟犹生。学书能解此，始可以语书也。”“学书在玩味古人法帖，悉知其用笔之意，乃为有益。”在临写古人法帖上，他指出了颇有意义的事实：“昔人得古刻数行，专心而学之，便可名世。况兰亭是右军得意书，学之不已，何患不过人耶。”这些都可以给我们重要的启示。
：：弗（fú）==相当于“不”；
：：右军（yòu jūn）==王羲之==右将军==东晋书法家乾坤坎艮土岗高，出身名门，官至右军将军、会稽内史，故又称“王右军”；
《止斋记》
原 文
公受事九郡，务求简靖乾坤坎艮土岗高。其风概严而不猛，待人和而不流。有犯，恻怛以处之，毋贷。故名声莫不闻，每语同僚，曰：尔来宦途不再，岁经涉万有余里，游已倦矣！安得幽间之地，葺一容膝之斋，其中惟竹与菊是植，终日燕坐，诚可乐也！
因顾幕从事段从周曰：子为名其斋乾坤坎艮土岗高。诸君合辞曰：公未也。一笑而罢。他日又谓余曰：我得斋名矣，举所得，云：行年六十，官三品，亦是人生合止时，以止扁（匾）斋可乎？子为我记之，余谢曰：公精力未衰，中外属望，方期大用，膏泽天下，岂容止乎？
且余不敏，安敢承教？公笑曰：子言侈矣，止此，于我为过，敢有他望，以重其过？其毋愧我乾坤坎艮土岗高。遂不敢复辞，勉为之讲。曰：止之，时义大矣哉，尝考诸艮乾坤之交，三索而艮。一阳居二阴之上，阳动而上进之物，既至于上则止矣。阴者，静也，上止而下静，故为艮。
艮者，止也乾坤坎艮土岗高。其象为山，取坤地而隆其上之状，既曰山，又有安重坚实之意，乃所谓止也。然止有两义，有止而止者，行而止者。止而止者，时行则行，时止则止。如蹇之险而止、如蒙之坎而止，止其时也。行而止者，谓行其事也，所止者，理而已。
如父止于慈，子止于孝，君止于仁，臣止于敬乾坤坎艮土岗高。此即止其所也，动中有静，静中有动，彖曰：动静不失其时，其道光明。盖当止而止，既不失其时；当行而止，又皆得其所，其道安得不光明辉显哉？
由此观之，止之为义，非特专主辞禄去位，闭门却扫，与夫高蹈远引，遯(遁)世无闷之谓也乾坤坎艮土岗高。历观前人，处止之义不一样，有功成名遂，全身远害而止者，有知足不辱，恶盈好谦而止者，有委心乘化，乐天知命而止者，如汉之留侯与二疏及晋之陶渊明是已。
是止也固异，夫知进而不知退，既得患失，暨不量其才之称否而冒之者万万也乾坤坎艮土岗高。然皆非圣人之止也，圣人之止何如？可以仕则仕，可以止则止，可以久则久，可以速则速。孔子也，噫！为能尽艮之，止之之道者，其唯圣人乎？孟子不曰，自有生民以来未有孔子也。
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又曰：乃所愿则学孔子也，公如处止之道，愿以孔子为法，庶无慊于孟氏矣乾坤坎艮土岗高。敢此以为止斋记。至大元年冬十月既望，东平段从周记，吴兴赵孟頫书。
《止斋记》
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：：受事（shòu shì）==接受职事或职务；
：：简靖（jiǎn jìng）==简约清静；
：：恻怛（cè dá）==悲忧、哀伤；
：：毋（wú）==不要乾坤坎艮土岗高，不可以；
：：葺（qì）==原指用茅草覆盖房子乾坤坎艮土岗高，后泛指修理房屋；
：：膏泽（gāo zé）==滋润作物的及时雨；比喻给予恩惠；
：：艮（gèn）==八卦之一乾坤坎艮土岗高，卦形是“☶”，代表山；
：：蹇（jiǎn）==艰阻,不顺利；
：：委心（wěi xīn）==随心之自然；
：：慊（qiè）==不满；恨；
《止斋记》
赵孟頫 / 行楷
【1】公受事九郡，务求简靖乾坤坎艮土岗高。其风概严而不猛，待人和而不流。有犯，恻怛以处之，
【2】毋贷乾坤坎艮土岗高。故名声莫不闻，每语同僚，曰:尔来宦途不再，岁经涉万有余里，游已倦矣!安得幽闲之地，葺
【3】一容膝之斋，其中惟竹与菊是植，终日燕坐，诚可乐也!因顾幕从事段从周曰:子为名其斋乾坤坎艮土岗高。诸君合辞
【4】曰:公未也乾坤坎艮土岗高。一笑而罢。他日又谓余曰:我得斋名矣，举所得，云:行年六十，官三品，亦是人生合止时，以止
【5】斋可乎?子为我记之乾坤坎艮土岗高，余谢曰:公精力未衰，中外属望，方期大用，膏泽天下，岂容止乎?且余不敏，安
【6】敢承教?公笑曰:子言侈矣，止此，于我为过，敢有他望，以重其过?其毋愧我乾坤坎艮土岗高。遂不敢复辞，勉为之讲。曰:止之，
【7】时义大矣哉，尝考诸艮乾坤之交，三索而艮乾坤坎艮土岗高。一阳居二阴之上，阳动而上进之物，既至于上则止矣。阴
【8】者，静也，上止而下静，故为艮乾坤坎艮土岗高。艮者，止也。其象为山，取坤地而隆其上之状，既曰山，又有安重坚实之意，乃
【9】所谓止也乾坤坎艮土岗高。然止有两义，有止而止者，行而止者。止而止者，时行则行，时止则止。如蹇之险而止、如蒙之坎
【10】而止，止其时也乾坤坎艮土岗高。行而止者，谓行其事也，所止者，理而已。如父止于慈，子止于孝，君止于仁，臣止于敬。此即止
【11】其所也，动中有静，静中有动，彖曰:动静不失其时，其道光明乾坤坎艮土岗高。盖当止而止，既不失其时;当行而止，又皆得其所，其
【12】道安得不光明辉显哉?由此观之，止之为义，非特专主辞禄去位，闭门却扫，与夫高蹈远引，遯世无闷之谓也乾坤坎艮土岗高。
【13】历观前人乾坤坎艮土岗高，处止之义不一样，有功成名遂，全身远害而止者，有知足不辱，恶盈好谦而止者，有委心乘化，乐天知命
【14】而止者，如汉之留侯与二疏及晋之陶渊明是已乾坤坎艮土岗高。是止也固异，夫知进而不知退，既得患失，暨不量其才之称否
【15】而冒之者万万也乾坤坎艮土岗高。然皆非圣人之止也，圣人之止何如?可以仕则仕，可以止则止，可以久则久，可以速则速。孔子也，噫!
【16】为能尽艮之，止之之道者，其唯圣人乎?孟子不曰，自有生民以来未有孔子也乾坤坎艮土岗高。又曰:乃所愿则学孔子也，公
【17】如处止之道，愿以孔子为法，庶无慊于孟氏矣乾坤坎艮土岗高。敢此以为止斋记。至大元年
【18】冬十月既望，东平段从周记，吴兴赵孟頫书乾坤坎艮土岗高。
【终】
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