主山整齐丁财兴:南渝先生：至正守一 正一道的形成

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“正一道”是元代形成的道教宗派主山整齐丁财兴。元成宗大德八年（1304年）授龙虎山三十八代天师张与材“正一教主，主领三山符篆”。正一道名遂正式形成。三山符篆，指江南的龙虎山、阁皂山和茅山等三山以符篆为主的道教，因而正一道的形成，事实上就是江南道教的统一命名，统归龙虎山天师府的领导，并以之与北方的全真遭派相对。

正者，至正不偏者，守一不二主山整齐丁财兴。据《云笈七箴》二十八卷“二十四治”称道教创立时，太上授张陵以“正一盟威之道，伐诛邪伪，与天下万神分付为盟，悉承正一之道”。因此，“正一”起初只是真正无二的意思。张陵传法于其于张衡，衡于东汉永寿二年（156年）“袭教居阳平山，岁以经篆授弟子、克彰正一之道”。传讲陵四代孙张盛徙居江西龙虎山后，为道教之龙虎宗，尊张陵为“正一天师”。

唐来崇遭，龙虎宗与上清、灵宝等道派逐渐合流，宋理宗敕三十五代天代张大可，提举三山（龙虎山、阁皂山、茅山）得篆，兼御前诸宫观教门事，龙虎山正一天师遂成为江南诸道派之首主山整齐丁财兴。元世祖命三十六代天师张宗演领江南道教事，赐银印，天师的地位取得了肯定。教大宗师张留孙及其弟子，又在组织上健全了江南道派的组织。明太祖即位后，正一派受到皇室的支持，其发展达到了鼎盛。

尽管天师称号被改为真人但天师的官爵反而被提高，从明太祖洪武元年起，四十二代至五十一代等十人都曾受封为正一嗣教真人主山整齐丁财兴。明末以后，正一派逐渐衰落，乾隆改授正一直人秩以五品，禁止真人差委法员赴各省开度。道光年间，取消正一真人称号，终止朝廷和正一道的关系，但龙虎山的天师始终在正一教派内保持其精神领袖的作用和地位。

《道藏》之分类采用三洞四辅十二部的方法主山整齐丁财兴。其中“正一”即为四辅之一，其作用是通贯三洞（洞真、洞玄、洞神）和三太（太玄，太平、太清）。因此、正一派的道法历来能贯通融会各派。正一道奉持的主要经典是《正经》。现存《道藏》收录的冠以“正一”的经籍约有三十一种，例如，《太上正一法文经》、《正一威仪经》《太上三五正一盟威篆》、《正一论》等等。

正一道的主要宗教活动是符篆斋醮，降神驱鬼主山整齐丁财兴。正一派道士可以居庙观、也可以散居于农户和城镇可以出家，也可以不出家。可以食荤，只是在斋仪期间必须茹素。金元以后，其主要活动范围是在南方，与北方的全真道派形成南北对峙的局面。

正一道派道徒子孙递传之系名是冲汉通玄韫，高宏鼎大罗，仙源愈兴振，福海启洪波主山整齐丁财兴。

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