各种民间符咒，献给有缘人，欢迎结缘（民间的符咒）

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葛洪将道教符号定义为一种天文学，并阐述了符号的起源。在对符号风格的理解上，道教符号不仅借鉴了象征气、象征杰夫、象征生活、象征传记等风格。如前所述，在现实社会中被朝廷用作代币，但也使用“策”作为符号的称谓，这在古代灵宝学派经典如《灵宝五符》中经常出现。其实就相当于现实社会中的圣旨，这种风格后来越来越文艺，所谓“赋才兵耀”“文体兼体”。用道教的这道圣旨来称呼道教符号，不仅表明它具有权力的象征意义，而且对道教符号在形式上的生产提出了更高、更具观赏性的要求。所以后来“云传”的出现就是这一要求的体现。

从符号构成来看，早期的道教符号是由一个单一的人物构成的。太平道兴起后，许多文字开始组合书写。在达到了主观与客观的统一之后，在具体符号的书写或绘画中，道家也主张要集中思想，保持思考，听人的眼睛，听人的声音，蓄足气，让笔端充满生机与活力。运气好的时候，一口气搞定，信笔一扫而空，毫无阻碍。

这与文学创作中的观念是完全一致的。它强调不为外界所扰，不理会静听、静思、谦和，达到庄子所说的“心境”，充分体现了道家空寂的主观艺术精神。如果创作者的欲望被激起，灵感的火花爆发，我们应该抓住这个机会，快速写作，一气呵成，稍有懈怠，稍纵即逝，无论符号是否有效，就在这一瞬间。

此外，道士们还强调，傅的创作一定要互相坦诚。可见，德性是符号的基础，这与《易传》倡导的“修辞立诚”一脉相承。

总之，道家符号的文学意蕴和思想是丰富而深刻的。总结宋代道教符号的经验时，他们说：“符号不知所措，使鬼神发笑；如果绘画符号知道诀窍，就会让鬼神尖叫，“里面有上帝的气穴，里面有留下感情的屏障”。这种诀窍和精神，在文学创作和艺术创作中可以借鉴和启发。因此，从文学的角度研究道教符号是有意义的。

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