赤松子:赤松子，他用一盘棋，下完了人间几世风雨！

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修行之事，并不是遥远的成仙成道，而应该是认认真真地做好生活中当下的每一件小事，自然才能得到成仙成道的结果。当年赤松子如是对黄帝讲说的，他们的修道行为也已成为我们后学者的世代楷模。

前段时间热映的动画电影《大鱼海棠》中，有一个骑着仙鹤拯救万民的神仙人物，女主角喊他“松子哥哥”，这个人其实就是上古时代的雨师——赤松子。

服食水玉，祛病延年

《列仙传》中记载，赤松子又名赤诵子，其名多见于秦汉时期的神仙传说中。人们认为，赤松子是神农时期的一位雨神，有着随风雨而上天入地的神通，并且可以纵身跳入火海却不受丝毫伤害。

赤松子居住在道教神仙圣地昆仑山中的一个石头宫殿中，他常服用一种被称作“水玉”的药物来达到祛病延年的效果，并把此种神仙丹法传授给了神农氏。据传，炎帝的小女儿曾经跟着赤松子一起学道，两人经常在风雨之中出入世间，堪称一对逍遥神仙。

《太平寰宇记》中说，赤松子在金华山以火自烧而化，其升天处为赤松涧，故山上有赤松祠以祭祀。

《丹台录》称，赤松子为昆林仙伯，辖牿南岳山，可化玉为水而服。

水玉为何物

关于赤松子所服“水玉”为何物，各书中也有不同记载。

《山海经·南山经》注中提到，赤松子所服用的水玉或许是一种水精或水晶，《搜神记》中则认为是一种冰玉散。葛洪所撰《神仙传》一书中明确提到，赤松子服用的可能是松腊和茯苓。正是因为服用了这等世外仙物，赤松子才能得道成仙，并且还留下一段“观棋烂柯”的美谈。

在神仙故事中，赤松子还有一位哥哥，名叫赤须子。相传，弟弟曾在天台山放羊，途中遇一位道人，在道人点化下，弟弟跟随其在石室山中修炼了四十年。后来哥哥四处打探到弟弟的去处，兄弟二人又在天台山相聚。两人盘坐追忆往事，哥哥问弟弟，当年入山修道时把那群羊赶到了什么去处。

弟弟起身带哥哥来到山间，挥手指向群山白石，大喊一声“羊起”，只见万头白羊霎时间占满了山野。至此哥哥才明白，原来弟弟已经成仙。兄弟俩从此一起在石室山中修道，哥哥取名赤须子，弟弟取名赤松子。平时多以松脂和茯苓为食，这大概便是《列仙传》中提到的“水玉为食”。

无意中遇见仙人

后来有一日赤松须和赤松子两人来到山顶下棋，有一个叫王质的樵夫因伐木来到此地，遂放下斧头坐在旁边看起了二人对弈。期间王质感觉肚饿，兄弟二人给了他一个枣核样的东西让他含在嘴里。王质含下后，顿觉神清气爽，肠腹之中也充实许多。一盘棋毕，王质起身欲走，转身却发现斧头柄早已经烂尽。回到家中，只见人世间已然物是人非，不知过去了几个世代。可见王质是在无意中遇见仙人了。此后人们将石室山又称烂柯山。

《神仙传》中记载的“观棋烂柯”的故事的主角是一位叫皇初平的牧羊人，其十五岁时外出放羊，被神仙带至金华山石室中修炼。后与兄相聚，共服松脂、茯苓，年至五百岁仍有童子色，行走于太阳下却看不到身影。后来兄弟还乡，见亲族早已经亡尽，遂又归隐而去。皇初平最初改名赤松子，后又改为鲁班（不知与春秋公输班有何异同）。《云谷杂记》中写道，现今金华山赤松观便是其升仙得道之地。

纠正一个错误

福建省位于我国东南沿海，东隔台湾海峡与台湾省相望，北靠浙江，西接江西，南连广东。依山傍海，海岸曲折，多港湾海岛，全省有1400个鸟屿，仅次于浙江，位居全国第二。多山地丘陵，可分为闽西山区、闽中山区和沿海平原，主要山脉有武夷山、戴云山等。闽江是境内最主要的河流。属亚热带湿润季风气候，夏秋多台风，年降水量1500毫米左右。这样的特殊的地理环境对福建文化所产生影响，我个人认为总的来说可分为两个方面，一方面是多山的地理环境造成的具有内陆文化的特征；另一个方面是濒海多港湾的地理环境造成的具有海洋文化的特征。

（一）内陆文化的特征。福建的山地面积占全省总面积的80％，自古就有“东南山国”之称。西北有武夷山山脉、东北有太姥山脉、西南有博平山山脉、中部有鹫峰、戴云两山脉。在古代外省入闽主要通过仙霞关、杉关、崇安分水关、福鼎分水关、诏安分水关，这五个关口入闽，而这些地方地势非常的险要，要入闽实属不易，史书记载“闽道更比蜀道难”。再者，从福建人口的聚集地来看，盆地是居民密集的聚集地，例如浦城、武夷山、建瓯、邵武、顺昌、尤溪、三明、永安、长汀、上杭、漳平、德化、华安、古田和屏南等都是人口聚集的盆地。因此，这样的地理环境造成了古代福建交通的闭塞，不同区域的人们处于相对隔绝的状态，这样对文化所造成的影响主要有以下几点：1.①在很长的一段历史时期（约中晚唐之前）福建文化落后于北方。福建地处东南在古代是属于蛮荒之地，落后的交通使得中原的文化要传到福建变的非常的困难，而土著的闽越人自身文化又相对的落后。同时福建相对的隔绝的地理环境有利于形成不同的方言，而不同的方言却不利于人们口头的交流和文化的传播。②有明显的区域文化的特征。福建是一个移民的省份，在两晋南北朝、唐前期、唐末五代、两宋之交、明清时期北方大量的移民涌入福建，由于移民的时间；与当地的土著居民融合的程度不同，再加上省内、省外交通不便等原因形成了福建不同的方言区，如闽东方言区、兴化方言区、闽南方言区、闽北方言区、闽客方言区。而在不同的方言区又形成了各具地方特色的民间信仰。例如，闽东方言区信仰监水夫人和五帝；兴化方言区信仰妈祖；闽北方言区信仰扣冰辟支古佛；闽客方言区信仰定光古佛。不同的民间信仰又促成具有地方特色的戏剧。例如，有莆仙戏、高甲戏、芗剧等。福建属亚热带湿润季风气候，多山，适合蚊虫的生长，蛇类众多，古代先民对蛇既害怕又崇拜，从而形成了蛇的图腾。在古代使用干栏式的建筑也与这样的气候有关。如果按河流的分布来看福建的文化可以分为闽江流域、木兰溪流域、晋江流域的三大文化圈。所以，福建文化本身有很强的小地域色彩。2.许多中原古文化在福建较完整地保存了下来。①福建的方言中保存了大量的古音、古词。一些古汉语中常用的词汇在普通话中已不用或少用了，但是在福建的方言中却被保存了下来并还在使用，仍然有它的生命力。例如古汉语的“鼎”，也就是现代汉语的锅，在福建的方言中还清晰可辨，再如古汉语的“面”，也就是现代汉语的脸，也一样非常容易辨别出来。②在福建的许多乡村中保存着聚族而居的传统。聚族而居的传统原本起源于北方，但是由于历史、地理的原因这样的传统在北方现在已经逐渐消失。在南方的福建却保存了下来。原因主要有这些，北方的移民利用宗族克服南迁途中的种种的困难；利用宗族同当地的土著进行抵抗；不同时期的移民利用宗族争夺生存的空间和政治利益；多山的地理环境容易形成聚族而居的村落。③形成完整的理学体系。理学的来源之一是儒学，而儒学在汉代以后随着移民南迁传入福建，到了宋代，朱熹为代表的闽学流派对释、道、儒加以改造，构筑了完整的理学体系。④在民俗中保留了大量的中原古风。两晋南北朝以后，中原民俗传入福建，由于交通不便和聚族而居等原因，保留的相当的完整。例如，现在福建的端午节、重阳节、寒食节等很多都是从北方传入的。

（二）海洋文化的特征。福建海岸属于基岩海岸，海岸线漫长而曲折，长达3051．02公里，仅次于山东省，居全国第二位，岸线曲折率为1：5.7，居全国第一位。山丘向海延伸，形成曲折的海岸和众多的港湾。全省有大小港湾125个，其中较大和较重要的港湾自北而南有沙埕港、福宁湾、三沙湾、罗源湾、福州港、兴化湾、湄洲湾、泉州湾、厦门港、金门湾和东山湾等。沙埕港、三都澳、罗源湾、湄洲湾、厦门港和东山港是福建省六大深水港湾。福建的港湾一般深度较大，两侧有半岛和岬角环抱，形成“口小腹大”的形势，风小浪弱，不冻，少淤，港域广阔，掩护条件好。天然良港的优越地理环境，再加上“八山一水一分田”不适合耕作的内陆环境，使得沿海的居民把眼光放到了海上。西晋：闽江和晋江流域的海运已有相当规模，造船业发达，出现了“八槽舰”的水密舱技术。隋唐：海运北至日本、高丽，南至南洋各国。宋元：泉州成为“东方大港”，海上丝绸之路的起点。明：漳州月港日趋繁盛。这些海外贸易的发展反映在文化上则是福建带有浓厚的海洋文化色彩。

1、重利的价值观。在古代的中国长期以来重本抑末，“以末致之，以本守之”，这样的观念根深蒂固。而福建由于海外贸易和商业的繁荣，重义轻利的价值观受到了严重的冲击。宋代刘克庄就指出当时的泉州是一个“只博黄金不博诗”的典型商业社会。明以后则进一步加强，李贽感叹道：“天下尽市井之道也。”商业受到了极大的重视。

2、敢于冒险的性格。古代的航海和海外贸易几乎是一种生命的赌博，非常的危险。航海要面临惊涛骇浪，船只随时有可能被大海所吞没的危险。因此，航海的人常常不得不面临生与死的考验，这就使得他们在心理上能够面对各种艰难的挑战，敢于去冒险。如泉南人信奉“三分天注定，七分靠打拼”，特别晋江、石狮一带商人，推崇“少年不打拼．老来无名声”，“输人不输阵，输阵番薯面”，“争气不争财”，“三分本事七分胆，”随着时间的推移，这种冒险的性格到了明清时期发展成为积极进取的开拓的精神，在开发台湾省和东南亚地区中起了非常重要的作用。

3、漠视礼教。沿海的家庭由于男子多出外经商谋生，妇女渐渐冲破礼教的束缚走出家门。在中国传统的礼教以俭朴为美德，由于商业经济的发达，耻贫夸富却成为泉州地区的风尚。在衣着上也发生了很大的变化。例如、泉州惠安解放前的服饰被叫作“封建头，民主肚；节约衣，浪费裤”就很能说明问题。

4、开放融合的特性。商品经济和海外贸易的发达，使宋元时期福建东南沿海地区以开放的姿态对待外来文化，特别是泉州，宋元时期泉州地区除了传统的道、佛、自然崇拜、祖先、鬼神，还有从外国传入的伊斯兰教、基督教聂斯脱里派、天主教方济格派、婆罗门教、印度教。泉州成了“宗教的博物馆”，这与其融合的精神是分不开的。

5、爱国主义的精神。福建人强悍好斗的性格与原有的宗族意识有紧密的联系，在福建的闽南地区明清时期常常发生村落间的械斗。发生械斗的原因我们暂且不去追究，但是我们似乎可以看到正是这种不甘受欺压的性格，在近代面对外敌入侵的时候能够奋起反击，保卫自己的家乡，保卫自已的国家。例如闽南文化区中，明戚家军抗击倭寇，清郑成功收复台湾，近现代陈嘉庚、黄变住、韩希琦、李光前等数十位华侨捐资家乡。再如闽北文化区受朱子思想影响，闽北的学人注重节义，在民族存亡关头，提倡名节忠义，反对议和。而福州文化区在近现代则涌现出一批志士仁人和著名学者，如林则徐、严复、林觉民等以其强烈的爱国主义精神，崇高的民族气质，谱写了一曲曲爱国主义篇章。

总之，福建以其靠山、濒海独特的地理环境，造成了具有鲜明的内陆文化和海洋文化双重色彩。

在此处要纠正电影《大鱼海棠》中的一个错误。片中称其为“松子哥哥”，言外之意就是赤松子姓“赤”。实则不然。道教神仙都有自己的仙号，并且喜欢用某某子来代指，如清虚子、南华子等等，古人也多用“子”来表示对人的尊称，如老子、庄子、韩非子。然而并不能因此就叫做“非子哥哥”，这是一个误解。

道书中记载，赤松子号左圣，道教中尊称其为“左圣南极南岳真人左仙太虚真人”。《太平广记》中曾记载说，墨子在八十二岁高龄的时候，认为自己年事已高，而又看透了世间荣华并非长久之事，于是发心愿意跟随赤松子周游而去。《史记·留侯世家》中也以张良的口吻说出了相类似的话，张良对汉高祖说“愿弃人间事，欲从赤松子游耳。”

赤松子不仅是一位上古时期的神仙，更是上承炎黄、下启尧舜的一位王者师。《韩诗外传》载，赤松子曾为帝喾之师。在道教经典中，记载了数次黄帝和赤松子之间的问答，并由后人誊抄为文字流传于世。其中最为众人所知的，当属《赤松子中诫经》。

修行之事并非遥远的成仙成道

《赤松子中诫经》，可谓道教劝善书的最早蓝本。

经文中提到：“自古英贤设教，留在仙经，皆劝人为善，知其诸恶，始乃万古传芳，子孙有福。”

这一句话就奠定了本篇经典的基调。和其他劝善书不同的是，《赤松子中诫经》不但提出了人们只有积德行善才能万古流芳的观点，更详细记录了为善和作恶分别会导致的不同结果，如从“为一善”的“神意安定”到“为一千善”的“出群仙”，从“为一恶”的“意不安定”到“为一千恶”的“世世子孙异形变化，为禽兽不具之状”，通过对为善、为恶数量的不同，非常明确直观地为人们树立了为人处事的行为准则。

在这篇经文中，善恶已经不是高高在上的抽象概念，而是变成了我们每一个普通百姓日常生活中随时都可以做到的小事。这也正契合了道教修行的目标。修行之事，并不是遥远的成仙成道，而应该是认认真真地做好生活中当下的每一件小事，自然才能得到成仙成道的结果。当年赤松子如是对黄帝讲说的，他们的修道行为也已成为我们后学者的世代楷模。

来源 作者 | 腾讯道学 清虚道人

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