道教故事:江西省神许真君，在道教神仙中咖位仅次于张道陵，凭何功业成神？

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许逊画像

许真君是江西的主神，对许真君的信仰是江西民俗信仰的重要组成部分，深刻地影响着江西的社会风俗道教故事。和许多神灵信仰一样，许真君信仰也经历了一个由人到神的建构过程，对这一过程的追溯，我们能从中看出江西民众在社会变迁中的一些现实需求。

一、从许逊到许真君

许真君，又叫许逊，晋代著名道士，他是颖阳许由之后，祖父、父亲都是河南许昌人氏道教故事。东汉末年黄巾起义，中原地区战火不断，父亲许肃由中原南迁至江西南昌，许逊便出生于南昌。

明崔子忠《云中鸡犬》局部图红衣者为许逊

许逊并非地地地道的江西土著，但却成为江西人信奉的神灵，这的确挺有意思！和其他由人化神的神灵一样，许逊的生前身后也充满传奇故事，尽管很多都有杜撰附会的嫌疑道教故事。许逊的出生，根据白玉蟾所撰写的《晋旌阳令许真君实录正传》中所记：“母符氏，梦金凤衔珠，坠于掌中，玩而吞之，因是有娠，于吴赤乌二年二真君生焉。”许逊的母亲符氏梦见凤凰衔了一颗珠子给她，她把珠子吞了就怀了许逊。许逊年少时就表现不凡，相貌堂堂，又通晓经史、天文历法、阴阳五行以及谶纬学讲。

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《新西游记》许真君

42岁时，许逊担任旌阳（今四川德阳）县令，在魏晋大动乱时期，很多地方官员为祸乡里，但许逊在任期间为政清廉，树立了一个爱民如子的廉吏形象道教故事。当时旌阳县一带疾病肆虐，许逊作为父母官给民众治病，救人无数，当地百姓对他感恩戴德。他的名声在蜀地之外也流传开来，很多人染了病都慕名前来，找他医治。经过许逊十年的治理，旌阳县由一个落后的小地方变成了社会安定、人口大增的地方。许逊看到当时晋室的腐败，猜到天下大乱是必然发生的事情，于是弃官回到江西。旌阳百姓夹道相送，有的还跟着他到了南昌，在他住所西山（又名逍遥山）附近定居下来，他们甚至还改姓许，后来这个地方就发展为许家营。而留在旌阳的百姓就在当地给许逊立了祠堂祭祀。

许逊从蜀地回到南昌，恰逢南昌频生水患，当地奸巫以此为噱头侵占民众财产，许逊就致力于治理水患，他拜丹阳的湛母为师，学成归来之后还收了周广、甘战等10个弟子道教故事。相传当时南昌有一条蛟螭经常兴风作浪，许逊就和弟子去擒拿并将其锁在了南昌万寿宫中。

许逊治水的20余年间，足迹遍布南昌、浔阳、鄱阳、余干、高安、长沙等地，取得了显著的成效，从此这一地区的水患问题基本得到解决道教故事。在那个蒙昧的时代，人们认为发生水患是水下蛟龙作怪，所以许逊被民众视为会擒拿妖龙的神奇人物。

南昌万寿宫

唐初之后有关许逊的一系列传记，在一步步构建许逊由人到神的过程道教故事。在这一过程中，其形象也经历了一个层垒叠加的过程，经过历代民众对他从官旌阳、擒蛟治水、修真传道等事迹的宣扬，尤其是唐太宗的敕诰，使对许逊的崇拜首次进入官方的视野，许逊被定义为福国佑民的神仙形象。

许逊雕像

到宋徽宗时期，许逊被授予“神功妙济真君”的称号，从而确立了许逊在神仙界的地位，并且在道教神仙中，他的地位仅次于张道陵道教故事。此时，许逊的身份由“许逊”“许真人”变成了“许真君”，完成了从人到神的转变。

许逊位列仙班（右）

二、江西的许真君信仰

江西境内水系发达，因此水患就成为经久以来困扰民生的难题，有形容讲是“向居泽国，屡虞水患”，水患的危害促使人们不得不把目光投向宗教寻找帮助，恰逢有许逊治水的故事，这就必然促使人们引入许真君信仰道教故事。江西自古以来崇尚道教的传统，为引入这样一个道教神仙提供了不可缺失的文化环境。供奉许真君的万寿宫在江西各地建立起来，他也顺势成为江西的省神，被视为江西“福主”。

从许逊去世开始，他就受到本家族以及周边人民的崇拜，在南朝时还形成了许逊的信仰区道教故事。宋元时期，江西南昌附近出现净明道，也叫净明忠孝道，许逊就被奉为净明忠孝道的始祖，一直到明代，许逊才变成江西的“福主”。

四大天师张道陵、葛玄、许逊、萨守坚

福主地位的体现在于它不仅受到民间的信奉，而且受到官方的承认并入享正式的祭祀当中道教故事。宋徽宗时期，许逊被封为“神功妙济真君”，明代前期许真君信仰受到打击，明政府规定除了国家承认的神灵列入祀典，那些无功于百姓而又不在祀典中的民间神灵都被视作淫祀，政府都是不允许祭祀的。一直到明英宗正统年间，诏令公布“豫章祀许逊”，许真君信仰才又得到官方的许可。

在清代嘉庆年间江西大旱不雨，当时的江西巡抚秦承恩亲自到供奉许真君的万寿宫祈雨，果真天降甘霖，民众一致认为是许真君显灵道教故事。秦承恩访求民情，上书请求中央给许真君敕封神号，经过礼部议奏，敕封许真君为“灵感普济之神”，列入国家祀典。许真君信仰中包含“忠、孝、慈、勤、仁”等，这也是官方意愿承认许真君信仰的一个重要原因，借以实现对地方民众的教化。

万寿宫祭典

三、许真君信仰的祭祀活动

祭祀源于人间“拿人钱财、替人消灾”的通则，人们试图通过讨好神灵，以获得庇佑道教故事。江西民众对许真君的祭祀活动主要包括开朝、南朝和西抚三种。

开朝是指为了庆祝许真君的诞辰和升天而举行的一系列祭祀活动道教故事。相传许真君诞生于正月二十八，在他136岁那年的农历八月初一升天，所以开朝从正月二十八开始，一直持续到农历十一月初。在七八月间，信众要举行“割瓜”仪式，就是将新熟的瓜果进献给许真君。在八月初一，还流传剪柏会的习俗，相传这棵柏树是许真君亲手种下的，斩杀蛟龙的剑就埋在下面，有谶语讲“柏枝委地，吾当复兴”，对水怪的恐惧支配着人们去剪柏树枝，渐渐地就成为一种习俗。

许真君

南朝则是为了表示许真君拜谒湛母恩情而举行的祭祀活动，时间为每年八月初二到初五，具体是要护送许真君的神像去黄堂观拜见湛母道教故事。早年许真君到丹阳县黄堂靖求师于湛母，湛母传授其术，辞别的时候许真君表示希望每年都来拜见湛母，湛母知晓后就将茅草一抛讲，你回去看看茅草落在哪里，你就在茅草落地的地方建个祠堂，每年秋天拜见一次就够了。许真君回家之后，在离家40里的地方找到茅草落地处，就在那里建立祠堂，仍旧称为“黄堂观”，亲自参拜。此后信众就将这一做法延续下来。

西抚是万寿宫的又一祭祀活动，是指信众抬着许真君的神像前往高安探视女婿黄仁览的巡游活动，每三年举行一次，时间从元宵节后一天开始道教故事。西抚过程中，分为南昌的“送仙”队伍和高安的“接仙”队伍，不一样地域的民众因为信仰而有了更多的联系，百姓认为许真君出游能够庇佑平安，求得风调雨顺。

文史君讲

许逊到许真君的转变，经历了一个从人到神的建构过程，这一形象的转变不仅与许逊的相关事迹有关，也与江西独特的地理环境与文化传统有关道教故事。忠与孝是中国伦理观念中最为核心的要素，也是维持地方稳定的核心要义，许逊作为忠与孝的化身，不仅顺应了民众的信仰需求，也有利于维持地方稳定，因此许真君的形象由民间俗神一步步拔高到国家祀典层面。

参考文献

郑振满、陈春声：《民间信仰与社会空间》，福建人民出版社，2003年道教故事。

李显光：《许逊信仰小考》，《宗教学研究》1999年第3期道教故事。

郭武：《关于许许信仰的几个问题》，《宗教学研究》2000年第4期道教故事。

（作者：浩然文史·烂柯人）

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