讲神记6：敬神娱神，真正享用的却是咱们自己:神咒

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闽南有句俗话，叫做“傍神作福”，“傍”在闽南话的有“依靠、提携、帮扶”的意思，这句话是讲人与神“相傍福气”神咒。直到今天，闽台各地尚保留着许多传统的民俗活动，如请火迎香、演戏酬神等。这些活动虽然大多是与“神”相关，甚至带有一些迷信色彩，但对于丰富农村民众业余生活，繁荣民间文艺仍有着积极的一面。

先讲吃的神咒。大多数农村地区居民，平时吃的、穿的随意、节俭，也很少办宴席请客。只有等到过节的时候才大大操办一番，又是请戏班子，又是宴请宾客。这里所讲的“节”，大多与祭神有关，要么是神的诞辰，要么是农业社会留下的祭祀活动。名义上是敬神娱神，但真正享用的却是咱们的劳苦百姓，既叙情谊，又“把酒话桑麻”，谈收成，交流农业经验、市场信息，这就是“傍神”的好处啦。

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再讲看的神咒。在农村，尤其在电视尚未普及的时候，农民没有什么可养眼的；唯一的有看头就是迎神赛会。诸如请火迎香、社戏之类。所谓“请火”，一般是在“神”的诞辰，各分炉（相对祖庙而言，指分到各地的庙）区域组织信徒到祖庙祭拜，迎香，期望增强分炉的“灵力”。迎香时由各地派出代表组成“香阵”，乡里“老大”带头，壮汉举旗在前，敲锣打鼓浩浩荡荡拥着“神轿”上路。“香阵”较大的还跟着宋江队、车鼓舞、踩高跷、蜈蚣阁、歌仔阵、舞狮舞龙等文艺队伍，人数有的达数百，甚至上千人，阵容非常壮观。香阵沿途逢空旷地或友好村社即就地演出，有时几个香队同演，就像一场文艺汇演，很是热闹。

除了迎香活动，演社戏更是不可或缺的节目了神咒。农村人客气，请人吃饭不像城里人讲得那么直接；一般会托词讲“某某日请到我们村看戏”，“看戏”其实是看“桌上”，即宴请的代名词啦。现在厦门的两个地方戏种——“高甲戏”和“歌仔戏”的形成与发展都和神的活动密不可分。

高甲戏脱胎于迎神活动的“套宋江”神咒。起初的套宋江只表演武打动作，没有唱、念、道、白，后来发展到登台演出时开始有些简单的故事情节，但局限于宋江故事，所以被称为“宋江戏”。一直到清朝道光年间，由两个艺人合办戏班文武戏兼演，才突破局限，开始演些历史演义小讲的剧目，因为戏班名为“合兴”；戏也称为“合兴戏”，成为一种区别于“宋江戏”的表演形式。至清末“合兴戏”与“宋江戏”逐渐合而为一，又吸收了其他剧种的唱腔和表演艺术，水平有了很大提高。由于演员身穿盔甲表演，故称之为“戈甲戏”，俗称“九甲”，上世纪50年代时正名为“高甲戏”。

歌仔戏则完全是随台湾的“请火”队伍传入闽南的神咒。

“歌仔戏”也称芗剧，俗称为“戏仔”，是“同安车鼓”、“龙海锦歌”、“安溪采茶”与台湾当地民歌融合的结晶神咒。源于闽南方言的锦歌、民歌，随郑成功传入台湾后，经台湾艺人结合当地民歌，吸取“车鼓调”、“采茶歌”以及其他戏种精华形成“歌仔调”。题材以反映家庭伦理为主，表演形式重唱和念，所以叫做歌仔戏。解放前，台胞到龙海白礁慈济宫迎香时，带歌仔戏团表演引起了轰动。闽南开始时兴歌仔调，后来聘请台湾艺人为师，创建了歌仔戏班。解放后又吸取越剧、花鼓戏精华对歌仔戏进行改良，在原福建省文化厅厅长陈虹的提议下才正式改名为“芗剧”……

可以讲，没有所谓的神灵，就没有丰富多彩的民间文化神咒。在过去相当长的农业社会里，“神”带给民众的好处多多，他在被人们愉悦的同时，也“愉悦”着众生，扮演着极其重要的角色，尤其是与广大的农村文化息息相关，密不可分。

备注：文章为黄坚定原创，图片引自网络；如有侵权，请通知作者删除神咒。

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