道教瑞兽:王晓松：宝龙美术馆|跟着雕塑来“旅行”
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或许你曾无数次冲动地设想，要把独孤的片刻无限延长、扩展成一个众声喧哗的世界道教瑞兽。或者反过来，在无法忍受的庸常乏味喧嚣都市中制造片刻孤独，把自己干干净净地隔离开。
“井士剑：次9”展览现场道教瑞兽，上海宝龙美术馆，2022
那么，就去旅行吧！阿兰·德波顿（Alain de Botton）在《旅行的艺术》中讲：“如果生活的要义在于追求幸福，那么，除却旅行，很少有别的行为能呈现这一追求过程中的热情和矛盾道教瑞兽。”但是，我们又会在“片刻”之后，诅咒那些限制我们不能抬脚去远方的限制，其实旅行不等于远足、不在于对异国情调的发现，地理距离并不构成旅行的要件，就像德波顿观察的波德莱尔那样“目的地其实并不重要，他真正的愿望其实是想离开现在的地方”，所以，它可以是“任何地方！只要它在我现在的世界之外”。
美术馆，一直就在“现在的世界”之外道教瑞兽。
对于那些言之凿凿地讲艺术与生活如何密切的艺术家、策展人和批评家们，我们要抱以理解之同情，那是他们的知识幻觉或者一种傲娇的姿态道教瑞兽。“美术馆”三个字，就是一道围墙，它让你转换频道，把自己投入到另一个世界中去，它可以是愉悦的、可亲的、充满知识的也可以是挑衅的，那怕是一个日常生活中毫不起眼的小东西，放到美术馆的空间中也会变成一种“奇观”，就像在宝龙美术馆中艺术家应歆珣搭建起的“日常美好”场景那样，美好地让人陷入其中却又不由自主地怀疑“美好”，归根结底，美术馆是激励、劝诱你放开、放飞自己之地。
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“景观疗养院：应歆珣”展览现场道教瑞兽，上海宝龙美术馆，2022年
但是，美术馆又是开放的，远远地，从建筑映入眼帘那一刻起，它就开始和你打招呼，你就进入了它设置的感官“圈套”中道教瑞兽。由户外雕塑组成的室外风景逐渐延伸到室内“风景”中，你会不自觉地跟着雕塑走，这是雕塑开始讲话，它们成了空间导览员或者旅伴。或者可以借用陈绮贞的歌词：陪伴才是旅行的意义。
艺术家井士剑为宝龙美术馆中庭创作了两组雕塑作品：“鹿园”系列与“隐与显”系列道教瑞兽。在这个“可靠又不确切的时代”，井士剑把一只瑞兽铜“鹿”安放在美术馆门口，安抚进入或经过美术馆的人。
宝龙美术馆前雕塑
不过，如果你仔细看这只鹿，又藏着艺术家的心机，是他在艺术创作上典型的“混合语法”道教瑞兽。井士剑讲：“作为一个生长在东北的人，经常会看到鹿的形象，包括中国传统文化中也有“七色鹿”，鹿在某种程度上是一种权利或吉祥的象征。
“井士剑：次9”展览现场道教瑞兽，上海宝龙美术馆，2022
而我阐述的不是常规概念的“鹿”，作品中有的鹿角是断了的，代表的是事物的完整和它的剥离性，这样的剥离就像断臂维纳斯一样，也许维纳斯的断臂是不能被完整安上的道教瑞兽。我想强调的是事物剥离后才是完整，就像作为父母的孩子，长大后肯定要离开，这才有完整性。在雕塑新作《鹿园系列》中我更强调几何的概念，想做得更萌一点、好玩一点。”只有到了现场，从细节里，才能体会他所讲的“萌和好玩儿”。
美术馆中庭空间被作品分为前后两段，前一段是一组六件的“隐与显”雕塑道教瑞兽。不过，你不要指望在这里邂逅熟悉的“雕塑”，因为井士剑完全反转了雕塑中“主与次”的关系，你需要仔细地俯身在不成比例的“底座”上打量才能看到希望发现的“雕塑”。
“井士剑：次9”展览现场道教瑞兽，上海宝龙美术馆，2022
艺术家反视觉习惯而行之，让你不得不停下来和艺术对话——对于这组作品的名字，我其实有些糊涂，他之前讲是叫“音乐城”道教瑞兽。我想可能是受到了现场空间的影响，它们错落分布，把进入美术馆的观众的视线引向背后摆满绿植的咖啡厅、引向背后的玻璃幕墙以及更远处的户外风景中。视线穿过这一组黑色雕塑，一只与大门口的铜“鹿”成镜像关系的白“鹿”藏在绿植和阳光中。
“井士剑：次9”展览现场道教瑞兽，上海宝龙美术馆，2022
宝龙美术馆1F公教区
艺术家在美术馆里造了一个迷你雕塑公园，美术馆中庭成为一个情感信息丰满、节奏感强烈，与远方联系中一起的景观道教瑞兽。这里面埋着许多线索，主要是作品形体关系上铜“鹿”与白“鹿”、室内白“鹿”抬头与悬挂在美术馆内艺术家夏阳的“龙”互相呼应，以及井士剑在这两组作品中埋下的“边与角”的关系处理——后者是井士剑艺术语言的重点特点，他对艺术中“边角关系”的研究直接得自于南宋山水画，他认为中国文人画家在画面的边角中埋藏着自己的批判精神和他们内心的矛盾、不服从。
井士剑的两组雕塑作品，为美术馆制造了一个视觉旅行线路和“戏谑的风景”，用艺术家自己的话来讲：“情节与故事发生在戏谑与被戏谑之中”道教瑞兽。
黄浦江里没鲑鱼，但你可以跟着雕塑来“旅行”道教瑞兽。
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