醉国学｜从秦汉到宋元，修士们梦寐以求地金丹就是这个东西:老华山派

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不可否认，号称"化丹手"地温逐流，是喋血云梦地主要推手，在他地帮助下，温晁和王灵娇才能顺利地完成"灭门江氏"地任务。这位实力高强地人物，是仙门百宗中顶级地高手，最擅长地绝技是"化丹"，即把他人体内苦心修炼地金丹化掉，直接结果就是废掉对手地全身修为，变成手无缚鸡之力任人宰割地普通人。就像是《天龙八部》中星宿老怪地看家绝技"化功大法"地意思。

作为电视剧版地温逐流，在人物设定方面，由凶狠无情地杀手，灌注了几分人情。比如虞紫鸢自尽之后，王灵娇想要拿尸体泄愤，却被温逐流制止，因为在他看来，江氏夫人虞紫鸢地刚烈品性，是值得尊重和敬佩地；另外，在江澄落入温晁手中时，温宁为了救人，在宴席上偷偷下药。温逐流被温晁强行劝酒，酒到唇边，已经发现有异，但他看了外面悬吊地虞紫鸢和江枫眠遗体，默不作声地喝下药酒，成就了魏无羡和温宁地救人行动。

由此可见，剧版地温逐流虽然心狠手辣，甘心追随温晁为虐，但是他也有自己地思想意志。江夫人地口中可知，温逐流原来姓赵，在他面对旧相识"紫蜘蛛"虞紫鸢地时候，仍然保持着旧日感情，并且在江夫人地儿子江澄落入危难时，不忍赶尽杀绝，暗中相救。所以，在不涉及温氏安危地情况下，温逐流其实良心未泯。

另一方面，温逐流地忠贞不渝也是必须认可地，温若寒地救命之恩，换来他地一生报答。温逐流对温氏地为非作歹，是心知肚明，也抱着非议地态度，但他依旧选择了无理由服从，甚至是在温晁地颐指气使之下。

云梦江氏究竟还是丧于温逐流之手，没有化丹手地帮助，凭江氏夫妇和儿子江澄地修为，决不能让莲花坞被宵小攻陷，也不会沦落到连兵卒地刀剑也抵御不住地地步。失去金丹地修士，就像是贬落凡尘地仙人，面对最柔弱地攻击也无力抵抗。

无论如何粉饰，化丹手毕竟沾满血腥，他直接或间接导致了很多人地生离死别，在温逐流地逻辑，"你救了我地命，我就拿我地命还给你"。面对这样地愚忠和痴情，魏无羡愤恨不已，质问讲"凭什么你地知遇之恩，要别人付出代价"。不知温逐流是否想通这个问题，他地忠诚与愚昧相并行，最后也是因此害了自己。温逐流，究竟是个好人还是恶人呢？

作为内丹修习者，云梦江氏一族，被温逐流以高深功夫化掉地这颗珍贵金丹，到底是怎样地存在呢？

道家思想与道教文化

丹道学，无论外丹还是内丹，都是修道之人地独有技能。道家思想和道教文化，同属于意识形态领域，但前者属于哲学流派，后者属于宗教文化，二者之间是相辅相成，却又有所区别地事物。

大约在东汉末年，道教从产生之时，就综合了中华文化地各个方面，吸纳了民俗传统、风俗礼节和以纵横、捭阖、阴阳为代表地百家源流，它在初期以寻求长生为目地，潜移默化地影响着世俗大众地道德观念、价值尺度和治世方式，形成了独特地中华文化传承信仰。

"丹田"，是丹道修行地重要概念，它最早出现在东汉桓帝时期地《老子铭》、《仙人王子乔碑》中。但是外丹术向内丹术地转变，却大约出现在唐末五代十国时期，这是道教思想地重大变革。从这一刻起，道家由最初探索外部世界为目地地自然科学，向以探索自身生命进程和生死奥秘地精神科学转变。在此引导下，道士们拼命追求地外丹术也向内丹术转变。作为发端于黄老地金丹，也从辅助修炼地有形药物，变成与人体不可分割地内在支撑。

老子，是无可争议地道家思想奠基人和道家学派创始人，被称为"道祖"或"太上老君"。他读通了周王室地典藏，终于融会贯通，提出了"道"这个哲学地概念，在函谷关留下了洋洋洒洒五千言。道教"法天地"而"崇自然"，它地最高境界是"长生久视之道"。从老子开始，道教出现了两大流派——文始派和少阳派。

文始最高，少阳最大

文始派，又称尹喜派或楼观道，它上承老子，发展了道家地学讲，为道家二祖。创始人是周时函谷关令尹喜，他从老子处继承了《道德经》，所以世人称为"文始先生"，尊为"关尹子"。

在《列仙传》中，记载了尹喜遇老子地故事，"关令尹喜者，周大夫也。善内学星宿，服精华，医隐德仁行，时人莫知"，讲他对医学和道学都非常精通，"老子西游，喜先见其气，知真人当过"，尹喜是个善于望气地人，他看到圣人紫气，暗中留心，果然遇到老子。"老子亦知其奇，为著书"，老子为他写了《道德》经上下篇。由于尹喜直接受教于老子，因此这一派被称为"文始最高"。尹喜地流派为"文始派"或"尹喜派"。道教流派之一"楼观道"，尊奉文始先生为开派祖师。

据传，文始派地始祖是太上老君，传二祖文始先生，再传三祖麻衣子先生，而后传四祖希夷先生陈抟老祖，传五祖火龙先生，而至六祖邋遢道人张三丰。至今史料中，没有关于尹喜生卒年代和生平轨迹，只有零散事迹见于神仙列传中。但武当山志中，却收录了尹喜传道地踪迹，讲明尹喜作为世人应当是有迹可循地。

少阳派，作为全真派前身，分支众多，影响广泛，被称为"少阳最大"。这一派别，出自东华紫府少阳帝君王玄甫，称北宗五祖之初祖。秦志安所撰《金莲正宗记》序言中讲"是教也，源于东华，流于重阳，派于长春"。

按照全真道祖王重阳《满庭芳》词地讲法，全真派是太上老君亲口交付西王母，将教义赐予东华教主，法脉嫡传，至吕祖"行缘甘水复度重阳"。王重阳在山东游历时，"见七朵金莲出水"，后收了著名地"全真七子"——邱刘谭马郝孙王，此七人游历天下，皆为开派宗师，尤其以邱祖长春真人地龙门派为盛。

关于少阳派教祖王玄甫，至迟在元代太宗十三年（1241年），即有"东华帝君"地讲法。《金莲正宗记》中记载，"帝君姓王氏，字玄甫，道号东华子"，讲王玄甫以"东华子"为道号，遇仙缘后，得到金诀玉册，经过三年体悟，臻于大成，"遂退居于昆仑山烟霞洞，颐神养浩，久之结草庐以自居，篆其额曰'东华观'"，后来王玄甫功德日深，上天"赐号曰东华帝君，又曰紫府少阳帝君"，"授度门人正阳真人钟离云房，嗣弘法教"，云房先生钟离权是他地衣钵弟子，少阳派由此开枝散叶，所以王重阳自称受教于吕洞宾，宣称"全真之道由此滥觞，故立之以为全真第一祖也。"

外丹与内丹，究竟是什么丹

外丹是什么，外丹又叫做"金丹"，是使用铅、汞、硫磺等天然矿石，借助鼎火之力烧炼制成地丹药，炼丹者地道行决定着效力大小。最著名地无过于离恨天李老君地九转金丹。外丹出现于秦代，盛行于汉，在此之前，修道之士考虑最多地，无过于追求永恒地生命，如何才能达到不腐不朽地境界是最重要地，能否成仙得道倒在其次。

许多精通医理地道家，发现了"以物养生"地道理，五行五色地天然食物，对应人体五脏六腑，产生相应地滋养效果，比如吃黑豆补肾，吃黑芝麻乌发等。当然，最能够实现长久不变地物质，非金玉莫属。"我命在我不在天，还丹成金亿万年"，古人认为只有服用千万年形成地金玉精髓，便能达成不朽，掌握自己地命数。

对金丹地痴迷，就是在这样地环境下逐渐产生地。先秦时期，术法方士们已非常重视外丹，渴求长生地秦始皇，派遣无数方士进山出海，可惜一无所获。汉武帝也有自己地"长生梦"，他铸造了"铜仙承露盘"，每天用露水和着玉石碎末吞服，仍然魂归黄土。

然而，真正炼出丹药地修士们，却没有服食。传讲，初代天师张道陵在嵩山石室得到了丹诀天书，在江西龙虎山上炼成金丹，为了实现度化万民地誓愿，张天师没有吞服飞升，而是留在人间弘扬道法，创立龙虎山天师道。茅山道地祖师陶弘景真人，医术和道术同样精湛，凭借自己地功法炼出了金丹，最终也没有服食，他认为自己功行不足，没有服食地资格。大师们为何对金丹如此慎重呢？

外丹，又称"黄白术"。从金丹地用料看，丹指丹砂（即硫化汞），呈红色，道士陶弘景也讲"丹砂即朱砂也"，它有奇特地性质，"烧之愈久，变化愈妙"。丹砂在高温作用下，还原为水银，进而将汞和硫再化合，生成黑色硫化汞，再经加热使其发生化学反应，恢复到红色硫化汞地原状。这个化学还原和氧化反应，对古人而言是生命往复地奥妙所在。"成功"地难度就在于火候地控制。

晋代道士葛洪在《抱朴子·金丹篇》中写道，"凡草木烧之即烬，而丹砂炼之成水银，积变又还成丹砂，其去草木亦远矣，故能令人长生。"丹砂因此被列为炼丹药物第一，其中含有地剧毒硫化汞，是丹丸地主要成分。仅唐代，就有数位帝王服食金丹中毒而死，尽管皇室提供地原料都是顶级地，炼丹地先生也是最高明地。清代地雍正皇帝，是史料记载最后一位服丹中毒地帝王，他在颐和园地丹房成了提供慢性毒药地工厂。

另一种讲法是，金石丹药虽然具有特异性，但服食地体质、方法和时间点却很有讲究，并且要配合身体内部修炼才能达到需要地效果，否则就会适得其反。而历代帝王相信了术士地谎言，对伪劣无效地仙药，用服食不当来解释。更有甚者，通过黄白之术点化药金、药银，由此发迹者也不可胜数。

内丹是什么，它与外丹相对称，出现于唐、盛行于宋，由于外丹地巨大副作用，道家放弃了外丹术，转而兴起"身为炉鼎，心为炉室"地内丹术。内丹以人体自身为丹鼎炉火，以精、气、神三宝为基础，通过控制意念使三者混合，最终成形地内丹，道家也称为"婴儿"或"元婴"。如何完成"结丹"境界，宋代紫阳真人张伯端曾对修炼理论有系统阐述。

外丹触手可及，那么无形无相地内丹是什么样，自古不一样地修士有不一样地讲法。比如，有人认为，内丹是丹田内形成地发光圆球；有人讲，内丹是修士体内源自丹田地气息；还有人讲，内丹就像一个婴儿地形状，藏于丹田之内，待修道者功行成就，它就可以舍掉躯壳，让修道者白日飞升，这个情节在还珠楼主地许多作品中有描述。

修炼内丹地人，必须进入"天人交感"地境界，首要学习地是打坐调息，这是锻炼人体鼎炉地基本功，等到意念坚定不受滋扰地时候，就可以调动控制体内地气息，不停地游走经络穴道，按照时辰钟点，吸收天地精华，修为提升直到"结丹"。内丹术对后世地影响，比外丹术要大得多。关于内丹，虽然没有人亲眼见过，但是大家都相信它地有形有质，最为公认地是"圆球讲"，这可能是从外丹地圆形想象而来。

从唐末五代地传奇，到宋元地话本，再到明清小讲，记载了无数地神仙方术和妖魔鬼怪，都有修炼内丹地异能，这些内丹无一例外，都被描绘成发光地珠子。在蒲松龄先生地《聊斋志异·娇娜》篇，孔相公热毒凝聚，胸前生了一个瘤疮，疼痛难忍危及生命。有数百年功行地狐女娇娜，吐出自己修炼地内丹，为孔相公治好了疾病。后来孔相公被雷击死亡，又是娇娜地内丹救活了他。既能医疾疗毒，又能起死回生，内丹地强大力量由此可见。

内丹术地出现，基本替代了外丹炼制地方式。越来越多地修行者，相信内丹术和锻炼形神地方法，寄希望于修炼纯阳之体，最终实现长生久视。八仙故事中，铁拐李夺舍地前身李玄，能够元神云游四方，就是内丹修习到一定程度之后才有地"元神出窍"。能够自由出入身体，达到这个层次，已经离神仙境界近在咫尺了。

孜孜以求地修士们

修行是一件辛苦艰难地活动，完全不像武侠小讲中随意拍几下，就能打通任督二脉，大小周天三十六。作为丹道修士，都把打坐静心作为首要地功课，因为修真地最终目地，是要收敛心神，达到元婴凝练，最终结丹。因此，"人情断绝，道心显现"才是修炼地根本方法，这在许多神怪小讲中多有体现，如聊斋志异中地贾奉稚、续玄怪录中地杜子春等等。

老子《道德经》中写道"为学日益，为道日损"，也是提醒要"遣欲而发心"，才能最终实现炼神还虚地目地。邋遢道人张三丰也讲，"杂念少者得丹早，杂念多者得丹迟"，讲明心念对修行地重要性，只有看淡一切世俗情感，控制心猿意马，消除各种杂念，才能很快进入修真境地。然而这一步确实似易实难，难怪引渡杜子春地道长要感叹"嗟呼，仙才之难得也！"

钟吕派，该派以钟离权、吕洞宾为代表，是宋元内丹学地肇始，受教于少阳派。《杨家将演义》中可以看到他们是幕后地主角。此后不论全真派地各个流派，都自称直接或间接得自钟吕地金丹大道。钟离权，字云房，汉唐时代隐士。避乱入终南，遇东华帝君王玄甫，得道，授以各种丹诀符箓，自称正阳帝君，把心得传授吕洞宾。吕洞宾唐代人，姓吕名岩，拜云房先生为师后隐居华山，不时外出行道。

钟吕派以本家内丹大道为正宗，视其他修炼法门为旁支左道，有《还丹歌》、《破迷正道歌》、《灵宝篇》、《指玄篇》等经典传世。吕洞宾弟子宋代修士施肩吾地《钟吕传道集》，是钟吕派地重要代表，书中记录了钟离权解答吕洞宾地十八个问题，都是关于内丹修行地，认为各种修炼地神异现象"随功夫深浅而呈现"，只有按照规矩修炼，"始无歧误之弊，能入真仙之境。是诚五祖七真一切圣贤之要典"。

先天派，由唐末五代宋初时期地道士陈抟开创。这一派受教于文始派，以陕西华山为祖地，亦称"老华山派"。陈抟（871989），字图南，自号扶摇子，祖籍毫州真源（今河南鹿邑），此人经史子集、医卜星象无所不知，间通佛理。举进士不第，求仙访道，隐居武当山九室岩、华山云台观以及少华石室，精研内炼丹道。

据讲，陈抟老子曾经创作《先天图》，被著名理学家、梅花术数地发明者邵庸，演化为"皇极经世"体系；又作《太极图》刻于华山石壁，被爱莲讲地作者周敦颐演化为"太极图讲"。可见，陈抟对后世地道学理论影响之深远广泛。陈抟一派，上承老庄思想精髓，下辟道、儒融合之理，开启了宋代程朱理学地新潮流，发明了"胎息法"（睡功），世人尊称为"华山老祖"。

陈抟地内丹理论，以道家为根，将儒、释与之融合，用易理解释内丹道术地诸般变化，以及与阴阳五行、穴位经络地联系，形成系统地理论体系，为宋元内丹派地形成奠定基础。朱彝尊在《经义考》中，对陈抟地《无极图》解释为长生秘诀，认为它揭示了"顺则成人，逆则成仙"地内丹修炼基本原理。这一观念，影响了后世许多修行宗派，都主张"逆修返源"，将性命"还归虚无"。

南宗"紫阳派"，以北宋时期张伯端为开山祖师。这是流派主要以南方地区为主，主张"言命处多，言性处少"地内丹修炼，宗派主要代表人物多出南方，故名"南宗"。开宗祖师张伯端（9871082），字平叔，号紫阳，浙江天台人，曾为府吏，后突然领悟"一家温暖千家怨，半世功名百世愆"，将案牍文书全部焚毁，由此获罪发配岭南。在四川时遇到吕祖弟子刘海蟾真人，传授金丹要诀，自著丹经《悟真篇》，传嫡系法脉，历二祖杏林翠玄真人石泰、三祖道光紫贤真人薛式、四祖泥丸翠虚真人陈楠，至五祖琼炫紫虚真人白玉蟾，内丹派南宗得以发扬光大。

紫阳真人张伯端地丹道思想，端承于钟、吕，他所著述地《悟真篇》，在《四库全书·总目提要》中，评价为"专明金丹之要，与魏伯阳《参同契》，道家并推为正宗"。南宗地理论虽然有汲取于禅法之处，但是比禅法更全面，比如主张"重在命功，先命后性"。在修行方面，张伯端反对"形式主义"，而是主张有实际效果地"隐修于市"，并且与开派立宗没有兴趣，更像个自在逍遥地隐士。因此，南宗历经"五祖"，白玉蟾之后才有了南宗地教团。

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