符咒施法:信、愿、行，三种要件必须具足

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“上品上生者”，佛先讲了一个大概的要求，就是能够往生西方的人都是什么身份的人，先讲了一个大概的要求，是这样讲的，“若有众生”，身份都是众生，就是所有的人都会有这种缘，可是你干了什么，那就不一样了符咒施法。特别是到中品的时候讲到持戒的时候，都已经看出来了，到了中品就是在家人。因为从那个戒条上看出来了，下面讲。“若有众生，愿生彼国者”，还是发愿。发愿之前，这个信，信字当头，这个是毫无疑问的。讲信字当头，发愿，这个都是必要条件，已经讲到了。

接下来做什么，就是信、愿、行，三种要件必须具足，“愿生彼国者，发三种心，即便往生”，就能够往生西方符咒施法。“何等为三？一者至诚心，二者深心，三者回向发愿心。具三心者，必生彼国”，这是一个总的要求。一者是至诚心，是真诚的，不是虚假的，修行不是做给谁看，这个一定要知晓。第二是深心，深心是什么意思？深信切愿，就是不但诚、还得切、还得深。第三是回向发愿心，你信了、你诚了，干啥？我愿往生西方。

所以在这里，题目就给大家一个消息，就是在这里也可以发愿往生上品上生，这个我们都会讲，我走了以后上品上生，是在发愿的前提上去行持，对应上品上生的那些功德，这样我们就知晓了符咒施法。“具三心者，必生彼国。复有三种众生，当得往生。

何等为三？一者慈心不杀，具诸戒行”这还是个列举符咒施法。如果你仅仅认为不杀生，其它都不要求了，那就错了。“具诸戒行”，这里面他分三类，“一者慈心不杀，具诸戒行”，这个我们可以结合以前的讲稿，它属于十善业道法，三乘共道的基础十善业道法。十善业道法第一就是不杀生，这个讲到过，在济南讲到过，我们有这个讲稿，已经形成视频了，网上能搜到。

十善业道法这是三乘共道符咒施法。三乘共道就是无论你是修什么法的，这是基础。就相当于讲我们是住楼房的，有人住三层楼，有人住五层楼，有人住十层楼，三层楼的，爬到三层他到家了，十善业道。那个五层楼的也得经过三层楼上五层，十层的也得经过三层再上十层，三乘共道是这个意思。

“一是慈心不杀，具诸戒行”，它相对应的是十善业道，相对的是比较不发心的那一类符咒施法。

第二是“读诵大乘方等经典”符咒施法。大乘方等经典属于大乘教法。有的人念乘cheng，念sheng才正确。读诵大乘方等经典，方等也就是大乘，读诵大乘方等经典相当于修持大乘法，修持大乘法的人对应着他就是一个大乘行者。刚才我们讲到了，他是一个大乘行者的标志是什么？发了菩提心的人。所以佛教的经典，无论你怎么讲，无论哪部经，他都是相互联系的。能够读诵大乘经典的人，他就是行持大乘道的人，行持大乘道的人往往是大乘的行者。大乘的行者是发了菩提心的人，那么和刚才我们念的前几段都相似了，都有对应了。第二读诵大乘方等经典，这是第二类人了。

第三类人是“修行六念，回向发愿，愿生彼国符咒施法。具此功德，一日乃至七日，即得往生”。

具此功德，修行六念，这也是经典上的词符咒施法。“六念”，哪“六念”呢？念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天，这是六念，这是第三种人，具足六念。这个六念是念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天。“念”是意念的意思，不仅仅是口称，比方讲布施吧，“施”是布施的意思，不仅仅是叫你念布施，布施布施，是心里想着布施，有缘要去做布施的功德，行布施的功德。念佛，这个应该以后再讲。念佛我们现在都认为是口称名号叫作念佛，真正地念佛是什么？心和佛不离，心和佛的功德不离，和佛的智慧不离，你的心和佛的行持和愿力不离，这才是真实地念佛。口称名号不是佛教传统讲的念佛，我们很多人都认为口称名号是真实地念佛，真实地念佛是心和佛相应，这个在下面就有所体现了，这个是有根据的。

当然，我们现在念佛的方法仅限于阿弥陀佛，口称名号，这也是念佛的一种，但仅仅是一种，念佛念法念僧，就是以佛法僧三宝为基础，这是皈依的基础符咒施法。你一切的世间和出世间的功德都是以三宝为依的。如果没有三宝的依靠和基石，你一切的世间和出世间的功德都不能开显，都是没有基础的。所以你六念当中念佛法僧三宝这个很好理解，佛法僧三宝这是主体。那么他告诉我们什么呢？是法。什么法？佛是讲法的，僧是修法的，法是主要的。

摘仁清法师《念佛符咒施法你登几品莲》

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