道术:【道篇349】《姬氏道德经》与《老子道德经王弼注》对比学习之十七

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【按】本学习公众号【道篇】前期陆续转发关于历代各版本《道德经》，本期起按照《姬氏道德经》关于81章顺序，对比学习《老子道德经王弼注》道术。供大家参考。

《姬氏道德经》版本在此不展开介绍，想全面了解姬氏道德经全文的同道，请在微店购买《姬氏道德经》《姬氏祖传经》纸质版（唯一指定淘宝店：摆渡人）道术。 也可参考公众号“弘道者姬英明”和姬英明先生新浪博客。《姬氏道德经》传承人姬英明，1980年生，甘肃省平凉陇山（华亭张氏）人。中国人民大学中国传统文化研究中心副秘书长。自小奉守祖训“道德为尊，华脉为本；上所教兮，易而教后”，以弘扬中华优秀传统文化为己任。除传承有《姬氏道德经》外，还传承《周易经》《仁经》《德经》《阴阳经》等，对太古、远古、上古、及商周等历史稔熟，从小修炼，对道家思想、道学传承有独特视野，对佛家因明学也有明师传授。

《老子道德经王弼注》本依照《老子河上公章句》章节顺序，是影响最为广泛的《老子道德经》注本，目前的通行本《道德经》即是以王弼版为蓝本道术。

需要讲明的是，正如姬英明先生所言，经典学习不该落入文字考据，应该从整体把握要义，希望大家在对比学习中，把握好这一点，学有所悟学有所成道术。

【本篇学习摘要】本篇对比学习《姬氏道德经》道术卷中节， 本节主体内容对应于 《老子道德经王弼注》第四十八、二十九、七十二、七十四和七十五章道术。为体现经典完整性，对比学习不具体分章展现，首先介绍《姬氏道德经》道政卷初节原文和姬英明先生解读， 其次介绍《老子道德经王弼注》原文及解读。

朝华版《姬氏道德经》道术卷（中节）及解读

【原文】为学者日益，闻道①者日损道术。损之又损，以至于无为，无为而无不为。取天下恒以无私，及其有私也，不足以取天下。将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器②也，非可为者也为者败之，执者失之。是以圣人无为也，故无败也；无执也，故无失也。故物③，或行、或随、或炅、或嘘④、或强、或挫⑤、或载、或堕，是以圣人去甚、去大、去奢。民之不畏威，则大威将至矣！毋狎⑥其所居，毋厌其所生；夫唯弗厌，是以不厌。是以圣人自知而不自见也，自爱而不自贵也，故去彼取此。若民不畏死，奈何以杀惧之也？若民常畏死，则而为奇者，吾将得而杀之，夫孰敢矣？若民常且必畏死，则常有司杀者。夫代司杀者杀，是代大匠斫⑦也；夫代大匠斫者，则希不伤其手也。民之饥也，以其取食税之多也，是以饥；百姓之不治也，以其上有以为也，是以不治；民之轻死，以其上求生之厚也，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤贵生。

【导读】本节老子的核心思想是告诫统治者，执天下神器必须要有不妄为的本（德）、不藏私的心和不奢嗜的欲道术。因为权力是把双刃剑，如果因私欲、贪欲而妄为，则必遭大祸。所谓的权力都是众人赋予的，众人的性格也是各种各样的。不要滥用权力伤害众人，否则也会伤害自己。所以讲，最高明的统治者是在精神上追求清静淡泊的有德之人。

【译文】爱好学习追求知识的人，其知识在一天天地增加；领悟道之妙要的人，其认知却在一天天地减少道术。减少而又减少，以至于达到不妄为的境界。如果能达到无妄无欲无我，那就没有什么事情是做不成的了。想要取得天下，就要永远无私欲；如果想要以取天下来满足自己的私欲，那就不配来取得天下。要想取得天下，却用强硬的办法去妄为，我看他不会达到目的。统治天下的神圣权力是民众赋予的，不可以随意妄为。随意妄为会败亡天下，强硬地把持更会失去天下。因此，圣人从不妄为，也就没有所谓的失败；无所把持，也就没有所谓的失去。世人的秉性都是不一样的，有的性格宜前行带领，有的性格宜后行跟随；有的性格急躁，有的性格稳重；有的性格刚强，有的性格懦弱；有的性格有担当，有的性格太懒散。所以有道的统治者要引导并克服那些极端、狂妄、奢靡之人的性格弱点。当民众不再畏惧统治者的威压时，那就是更可怕的危害将要到来了！统治者不要逼迫民众使其不得安宁，不要阻塞民众的谋生之道；如果统治者不用权威逼迫压榨民众，民众也就不会厌弃统治者。因此，有道的统治者不但有自知自明之慧，而且还有不自我表现之贵；不但有修身自爱之心，而且还有不自显自贵之意。所以，统治者要懂得舍去后者的自见自贵，追求前者的自知自爱。如果民众都已不再畏惧死亡，为什么还要用杀戮和死亡来威胁他们呢？如果民众都畏惧死亡的话，对于那些为非作歹之人，我们就可以把他们抓起来杀掉，看谁还敢再为非作歹。如果民众一直怀有畏惧死亡之心，那自然会有专管司杀之职的天道去杀。如果统治者要代替专管生杀之道的天道去杀人，就如同代替高明的木匠去凿刻；代替高明的木匠去凿刻的人中，很少有不会伤着自己的手指的。民众之所以遭受饥饿，就是由于统治者收取的税赋过多，而使民众陷于饥饿；天下的百姓之所以不好治理，就是因为统治者政令烦苛、喜欢强作妄为，所以就更不好治理了；民众之所以愿轻生冒死，就是因为统治者为了满足自己的奢华欲望，而把民众压迫得只能铤而走险了。也就是讲，在精神、思想、生活上追求清静淡泊的统治者，比那些过分追求奢华享受的统治者要高明贤德而且长久得多。

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【注释】 ① 闻道：领悟或觉悟道的妙要道术。② 天下神器：天下最大的权力，统治者。③ 物：指众人，万物包括人及所有物。④ 嘘：缓慢。⑤ 挫：懦弱。⑥ 狎：逼迫，压迫。狎，古音同“压”（yà）。⑦ 斫：砍，凿，刻。

《老子道德经王弼注》对应原文及解读

【第四十八章】为学日益，务欲进其所能，益其所习道术。为道日损。务欲反虚无也。损之又损，以至于无为。无为而无不为。有为则有所失，故无为乃无所不为也。取天下常以无事，动常因也。及其有事，自己造也。不足以取天下。失统本也。

【第二十九章】将欲取天下而为之，吾见其不得已道术。天下神器，神，无形无方也。器，合成也。无形以合，故谓之神器也。不可为也，为者败之，执者失之。万物以自然为性，故可因而不可为也。可通而不可执也。物有常性，而造为之，故必败也。物有往来而执之，故必失矣。故物或行或随，或歔或吹。或强或羸，或挫或隳。是以圣人去甚，去奢，去泰。凡此诸或，言物事逆顺反复，不施为执割也。圣人达自然之至，畅万物之情，故因而不为，顺而不施。除其所以迷，去其所以惑，故心不乱而物性自得之也。

【第七十二章】民不畏威，则大威至道术。无狎其所居，无厌其所生。清静无为谓之居，谦后不盈谓之生，离其清净，行其躁欲，弃其谦后，任其威权，则物扰而民僻，威不能复制民，民不能堪其威，则上下大溃矣，天诛将至，故曰，民不畏威，则大威至。无狎其所居，无厌其所生，言威力不可任也。夫唯不厌，不自厌也。是以不厌。不自厌，是以天下莫之厌。是以圣人自知不自见；不自见其所知，以光耀行威也。自爱不自贵。自贵则物狎厌居生。故去彼取此。

【第七十四章】民不畏死，奈何以死惧之?若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢? 诡异乱群谓之奇也道术。 常有司杀者杀，夫 代司杀者杀，是谓代大匠斫，夫代大匠斫者，希有不伤其手矣。为逆顺者之所恶忿也，不仁 人之所疾也。故曰，常有司杀也。

【第七十五章】民之饥，以其上食税之多，是以饥道术。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。言民之所以僻，治之所以乱，皆由上不由其下也，民从上也。

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