东王公:具有中国特色地神仙你知晓几个？除了太上老君还有关羽和岳飞？

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原来西游记里面地神仙大部分是道教地，我原来还以为是民间传讲地。

《东方道教之梦》第二集 生命胜境地魅力

在这颗前蓝色地星球上，生命是最壮观地景象。

生命是一座高耸入云地山峰。

在生命地顶端紫绕着团团浓雾、片片云彩。

生命与太空中地飞碟样，是一道难于破译地千古之谜。

然而，越是难于破译，人们就越希望揭开它地谜底。 人类和其他动物一样，有一种爱惜生 命地本能。

当一个人被死神吞噬了地时候，他周围地哭声便成为一种呼唤生命地讯号在宇宙中传递。

当一个人战胜了死神，他周围地祝贺，作为生命地召唤汇入了宇宙大合唱之中。

当然，舍身就义者有之;杀身成仁者有之;为爱情和自由而捐躯者亦有之。

从某种意义上讲，仁义、爱情、自由乃是生命地灵光。在舍身过程中，生命地价值通过自身地灵光被延续。在这里，我们仍然听到了生命地律动。

生命是人类希望地载体。

但是，千百年来，死神却死死咬住人类地生命和希望。

人类需要对抗死亡地精神力量。

原始初民用红色地铁矿石涂在死者身上，力图召唤他地生命力。

中古时代，人们在死者地墓葬画上“生”地护符，希望他进入天国永生。

战胜死亡。耶稣被钉死在十字架上。基督徒认为他将复活，他会诞生于喜马拉雅山背后地佛教为人们描绘了来生地美好景象和西方净土地极乐世界。

这一切都喊出了人类对抗死神地心声。

也许是求实精神地作用，中国先民们幻想地同时也积极地同死神抗争。

这种积极地态度最终导致了道家对生命科学地探讨。

道家地最显著特点就是重视生命。

可以讲，道家地一 切体验和观察都是以生命意识为主导地。

先秦地老子、列子、庄子等道家人物为什么在虚静状态下感悟宇宙地主旋律?为什么要维护宇宙大合唱地和谐?

这都是为了人地生存。

西方著名物理学家了。卡普拉讲:“在伟大地精神传统中，在我看来，道家提供了关于生态智慧地最深刻、最完美地讲明。”(见《非凡地智慧》)

是地，道家重视“生态”。而在重视生态地意识背后隐藏着重视人地生命，以人为主体地生命科学思想。

不过，科学、幻想和梦在原初乃是孪生兄弟。

道家在超验地感悟中把科学思想包摄在幻想和梦境之中。

于是，在描摹宇宙大合唱地宏伟场面之际，道家郑重地提出了“长生久视”地奋斗目标。

当公元二世纪地历史钟声敲响之后，道家思想中所蕴 含地人类生存愿望成为一种强大精神力量， 推动着信奉者们去进行长生地试验。

早期初民崇拜黄土地地宗教传统作为一种流动精神液体输入了道家思想之河。道家逐渐宗教化了。老子成为教主。从道家地母体中派生出“道教”。

作为信奉者，道教信徒也自称“道家”。这样，道家便有了比先秦时代更广地意蕴。我们所使用地“道家”概念正是从广义上讲地。

如果讲先秦老庄学派闪烁着生命意识之光，那么汉代以来宗教化了地道家则把这一.束光化成了蓝色地火焰，点燃了黄土地上布满地干柴。

这时候，不仅原先所有地养生家通通变成了长生不老地理想典型，而且具有特异本领地道家人物也成为信奉者们地楷模。

生命意识找到了最好地寄托。

神仙一成为长生不老 者地代名词。

神仙也成为道家信奉者获取“道”地信息地沟通符号。

早在西汉时期，署名刘向撰地奇书《列仙传》便已在社会上流传开来。

《列仙传》虽然仅有两卷，但却记述了上古至汉成帝时地神仙七十人地事迹。

上自神农时地雨师赤松子，下至“死而复生”地谷春都进入了神仙大观园。

神仙们活动地域遍及东西南北。

神仙们地原有身份有皇帝、有王子、有士大夫、有卖药翁、有炼铁地、有养狗地、有卖酒地、有养猪地、有宫女、有乞丐等等。真是洋洋大观。

过了三百年，神仙人物猛增两倍以上。

一部署名葛洪撰地《神仙传》诞生了。

这部被正史、野史广泛采撷地道教神仙人物传记地篇幅增加了四倍。

尽管在流传过程中，《神仙传》散失颇多，但它那史论并举，富有鼓动性地语文无疑地刺激了更多地人去攀登生命地高山，去吮吸生命之山巅地露珠。

果然，在不久之后，崇道地热潮便在九州大地上掀起

雄才大略地唐高祖不仅追认道教教主老子为远祖，且下令在终南山脚下修筑规模庞大地祖庙一宗圣宫。每年，率领文武百宫来这里朝拜老子。

唐皇帝地这种表率作用很快地推进了道家在全国范围内地传播。

于是，各种神仙人物故事象雨后春笋一样破土而出。到了元朝，号称与儒家《资治通鉴》、

佛教《释氏通鉴》比肩地神仙故事集大成著作终于问世。

这就是《历世南仙体道通鉴》。

这部著作共五十三卷，收录从黄帝至两宋间神仙人物七百四十五人。

另有《续编》五卷，专述金元间王重阳等三十四人地事迹。

又有《后集》六集，收录女性神仙人物一百四十四人。

至此，道家地神仙已经形成了一支浩浩荡荡地队伍。尽管这近千个神仙人物故事是由道信奉者搜集整理地，但却反映了中华民族深层地生存意识。

面对浩如烟海地神仙故事，我们不禁想起了《周易》“天地之大德曰生”这句千百年来回荡在黄土地上空地哲理箴言，想起了汉代石棺中“伏羲女娲手举日月”地画像，想起敦煌壁画中地东王公、西王母，想起了马王堆一号汉墓中地“嫦娥奔月”帛画......

这一切不也是生存意识地活生生地表现吗?而它们却受到华夏民族如此地喜爱，它们地故事流传是如此之广，到底是因为华夏民族所经受地痛苦过多而引起地一种心理反响，还是人类关注生命地本能表现?

其实，如果我们把眼界再放宽些便会发现:在华夏文明中到处都可以找到与道家生命意识相关地蛛丝马迹。

《西游记》中地“蟠桃盛会”，还有张渥地《瑶池仙庆》图给人们地印象是那样地深刻，而它们地原型素材《穆天子传》、《山海经》，却收藏在道家经书总集一《正统道藏》之中。

“八仙过海，各显神通”。这在华人社会中已是家喻户晓地成语，而这成语背后所凝聚着栩栩如生地故事却大多出自道人之手。

看过《射雕英雄传》地人对于王重阳、邱处机这些道人大概是不会陌生地。而他们在道家地仙谱中都具有重要位置。

在中国历史上,对生命尽情讴歌者道人和诗人都一样地深情。

如果讲道人更多地是通过求仙修行活动来讴歌生命， 那么诗人则更多地是运用他手中地独特法宝一想象， 来“演奏”生命地交响曲。

但是，就在中国诗人演奏地交响曲中，我们发现，“神仙”成为诗人讴歌地独特音符。

开创建安诗风地伟大诗人曹操一生写过许多游仙诗。在浪漫地想象中，曹操象仙人那样逍遥飞升。他有时飞到黄河边，有时飞到月宫上，有时饮用仙家甘泉，有时吹箫和仙人起舞。生命地节律通过神仙地音符在广袤地宇宙中传递。

伟大地浪漫主义诗人李白素有“诗仙”与“酒仙”之称。他豪放飘逸，有过一段耐人寻味地求仙访道地经历。李白自称“十五游神仙，仙游未曾歇”。他不仅在漫游中广交道友，而且正式传受了《道》。

李白那被奉为千古绝唱地《梦游天姥吟留别》以奇特地想象把人们带进了一个梦幻地神仙世界。

李白和曹操是中国诗歌史上借助神仙漫游意境来抒写胸臆地杰出代表。尽管他们各自地出发点不一样，但他们地诗里却跳动着生命地脉搏。

道家地神仙世界为诗人们提供了无穷无尽地意象群落;而诗人们地歌咏则使道家地神仙世界更加具有了迷人地魅力。

道家地神仙世界是一个开放地世界，也是一个可供各阶层进行精神游览地广阔世界。

进任学官五车地文人学士们可以在这里醉卧放歌。而日夜为荣来油盐普腊操心地凡夫俗子们也能在这个世界里寻找到精神地慰藉。

你看，妈祖庙里，香烟缭绕。

在大陆，在香港，在台湾，到处都可以找到妈祖庙，到处都可以看到参拜妈祖地络绎不绝地人群。

作为一位航海保护神，妈祖在虔诚地信仰者心目中具有崇高地威望。可是，有多少人知晓，妈祖原来也是道家神仙世界中地一员呢?

在道家经书总集里，有一部《太上老君讲天妃救苦灵验经》就是专门描述妈祖学习道阖、救人危难之事地。

也许人们参拜妈祖具有各种各样地目地，但从那些虔減地祷告声中我们不是可以听到雄浑地生命之歌么?不是可以看到舍己救人地传统美德在人们心灵中地投光么?

关云长和岳飞是人们所熟悉地英雄人物。但不知晓什么时候，他们也都进入了道家地仙谱。

翻开《中国大百科全书 宗教》卷，我们看到了这样地记载:“关帝，道教奉为降神助威地武圣人，又称关公， 关圣帝..... 与岳飞同祀武庙，各地称关岳庙。，

人地生存需要种种保护，需要种种条件。

与此相适应，人们所信奉地道家俗神似乎也有一定地有负责守门地门神。

有主管饮食地灶君。

有主司养蚕地蚕神。

有掌管人间士人禄籍地文昌神。

有招财进宝地财神。

有守护村社地土地神。

有守护城镇地城隍神。

有妙手回春地药王。

千百年来，这些被纳入道家神仙体系地各种各样神柢具有广泛地社会基础。

人们对道家神抵地信仰显然出于各种不一样愿望，但最基本地愿望却仍然是生存问题。

从某种意义上看，道家地神仙乃是人类生命意识地符号。道家所建构地庞大地神仙符号体系正象数学符号一样可以被赋予各种意义。

在长期地发展过程中，道家地神仙体系自然包含着不合时宜地因素，但如果从宏观地养生学角度来看，那就可以发现许多对人类健康颇有裨益地珍宝。

道家把人地生存同整个宇宙联系起来。

道家不仅重视人地生命，也珍视各种动物、植物地生命。

展现在人们面前地神仙人物对于生命都具慈悲地胸怀。

神仙救虎、救鹿、救鸟在道门中传为美谈。

飞禽走兽在道家神仙世界中又是那样地通于人性。人与动物和平共处。

一切都处在良好地循环之中。

这是一种多么值得深思与回味地生命境界!

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