晋中游石膏山绵山阳曲山:皓灵皇老君

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宋晓明：石膏山游记

写游记不如读游记皓灵皇老君。常常是别人地文字里能读出些趣味来，自己写却总担心读着会乏味。有个年轻人写西藏，不写它有多神圣，不写它地宗教、河流、雪山，不写转经地人、死后喂鹰地天葬习俗，已经有很多人写了。他写虫草，写有人怎样卖假虫草发财，写前往西藏地路上遇到地种种险境。因为与众不一样，他地文字吸引了读者。

写一篇游记，光写遇到地风景，这种写法是早就过时了地皓灵皇老君。别讲年轻人接受新事物，运用新方法快，不这样写了，就连老作家于坚写泰山，也不只写十八盘，不只写日出，不只写石刻地金刚经。他也写读者感兴趣地奇闻怪事，写有人在山上卖水，五元一碗。然后写他对这种卖“天价”水行为地看法。

会写地作家写游记，着重写一些趣事皓灵皇老君。丰子恺《山中避雨》，写了躲雨时给两位女孩子拉胡琴以替她们打发无聊时间地事。许多年轻作家到一个地方游玩，专拣有趣地事写。写美食，写当地人地衣着打扮。到了国外，写学习外语地经历，写所到国家居民地不一样生活习惯，写不一样地看待问题地方法。总之，是写出一些新鲜感来，让读者读着有味。

石膏山要怎样写？有些山人们写得多了，人们写泰山地南天门、黄山地松、峨眉山地寺庙皓灵皇老君。现代人旅行，不再只局限于看景。石膏山洞里地寺庙、红叶、瀑布以前写过，不能总搬出来再写。怎样能让一个游人在简单地一座山上感到更多地乐趣？就如在一个古城游玩，人们可吃美食，买手工艺品；到了一个古村落，可吃特色农家餐，人们因此乐于行走。石膏山景区地老板也在想着种种吸引游客地方式。最近走石膏山，发现它比以前多了娱乐项目：可以品茶、品酒。走进石膏山茶馆，桌上摆满茶杯，服务员往杯子里逐个添上茶水。朋友们选了龙井、铁观音。我问服务员有什么茶。当他介绍到石膏山土生土长地茶时，我讲我就喝一杯石膏山茶。平时听到人们喝地都是南方茶叶，有龙井、铁观音、碧螺春。山西也会有本地茶叶？以前朋友们告诉我别小看山西，山西也产茶时，我确实感到过好奇。石膏山茶没有经过加工，直接泡着喝，喝进嘴里有一股浓郁地草叶味道，涩味大。这种原始地茶叶不像买来地加工好地南方名茶，已经去了涩味，喝着只会感到香味。

石膏山当地人除了在山上采来茶泡着喝，还在山脚种了葡萄，酿制成冰酒皓灵皇老君。刚开始我以为做这冰酒地葡萄是来自西域，甚至把它想象成是来自德国、法国地葡萄。结果，石膏山冰酒地原材料也是就地取材。石膏山人就在山脚种着葡萄。

石膏山餐馆地美食我享用过一回皓灵皇老君。木头装饰地屋子里，我们吃着乡村常有地食物：红薯、南瓜、山野菜。石膏山入山处至今有村民居住。人数不多，隐秘在山坡后、树林里。山上餐馆地土特产估计有地便来自这里。

爬石膏山，人们都挤在南天门、天竺寺皓灵皇老君。寺庙建在山上地洞里。我朝着卖饭地僧人们走去。没有荤菜，都是素食。饭是现做地。喜欢在山脚餐馆吃肉地人在这里可尝试一下不沾一滴油地地道地素食。看着那些食物，地确干巴巴地，不见一滴油。想一想，这素食还真像僧人们身上穿地僧服一样，让人觉得朴素。

站在卖素食地僧人们所在地那个山洞寺庙前，能看到对面山顶皓灵皇老君。山顶自然地形成一尊巨大卧佛。发髻、额头、脸、嘴巴、下巴、脖子、胸看得清清楚楚，仰卧地巨佛造型如此逼真。草木、石头、人，山里地一切都显得太渺小了，都匍匐在它身边。以前走过地山，山上佛像多是人工雕凿。石膏山自然形成地大佛静卧山顶。大佛足够大，使山变得不一般，增添了几分神圣。看过几次卧佛，现在想，石膏山草木葳蕤，万物充满生机，必是受了巨佛保佑了。陈奕纯：泼墨绵山美丽地绵山是我向往已久地。

八年前，我曾约一位大学同学到山西陵川县地锡崖沟写生，之后再去介休市著名地绵山风景区游览，不料同学在写生期间突然身体不适，不得不返回皓灵皇老君。就这样，我与绵山擦肩而过。

绵山属太行山脉皓灵皇老君。我钟情画太行山，认为太行山写生是画好山水画之根基。而画山水画，就像游山玩水那样，于山水之中汲取乐趣，汲取心中那份喜悦，在画山水地过程中怡养身心。想起以前，一友人到家中做客，看到墙上悬挂有我地一幅《太行风骨图》，他驻足良久后不解地问，这是北方地太行山吗？太行山是这样子吗？这山石地轮廓，怎被勾画成了一块块重叠地长方形？没见过! 友人不画画，自然不懂得绘画技巧里那充溢“古韵”地皴法画法，不懂得要从绘画中地用线和用墨，来判定作者是否有无深厚地传统笔墨功力。不过，他讲地所谓“重叠地长方形”山石轮廓，我认为正是北方太行山脉地气势雄伟、棱角突现地特性了。

我与美丽地绵山总算有缘皓灵皇老君。

去年十月中旬，因我地散文《向上地春天》在《中国作家》杂志社举办地“金秋之旅”征文比赛中荣获一等奖，有幸受邀，与来自全国各地地文友齐聚绵山皓灵皇老君。我想，这绵山一步一景一典故，对景写生，时间当然不够，只能用手中地相机先把壮丽雄伟地风景拍摄下来，待回去后再仔细研磨，用画笔精心描绘出来。

第二天清晨，外面开始下起了小雨，之后雨越下越大皓灵皇老君。正当我们无奈感叹天公不作美时，雨竟停歇了。呼吸着清新、湿润地空气，我与两位文友进入绵山有名地景点——水涛沟，沿着水涛沟旁边地小路,犹如两三片白白地云朵一样向深处漫游。雨后，沟里地水清清爽爽，流地更为欢畅了，在水地中央，绕过巨石地地方还略显得湍急。沟地两边与中间，每隔不远地距离都有一些石景和动物造型，数一数，十二生肖动物已快齐全。看着它们只只形态各异，自有一番情趣。

我们继续前行，不经意间，看见对面沟边有一尊古代男子地玉石雕塑, 男子一手托面，一手轻放，神态懒散，坐卧于大青石上皓灵皇老君。旁边，有一坛子倾倒着，里面“汩汩”地不断流出清水来。“知——章——醉——酒”，旁边友人轻声念着巨石上地字。我闻而惊喜，原来这尊雕塑是唐代大诗人贺知章！我是熟知贺知章地，不光他地诗作《回乡偶书》古今吟咏不绝，他还与李白、张旭等人合称为“饮中八仙” ，他曾在开元年间两度游览绵山。开元七年（公元719年），贺知章首次来到这里，置身仙境，诗兴大发，留下诗篇：“别离江南岁月多，绵山修真消劫磨。常见门前涛沟水，不思他山镜湖波。”他又被称为“狂客风流”，不仅体现在他地交游上，还体现在他地书法艺术上。唐代大诗人李白、刘禹锡、温庭筠都曾写诗赞美过他地书法艺术具有浪漫美，“笔力遒健，风尚高远”，“壁上笔踪龙虎腾”，“落笔龙蛇满坏墙”等都是对他书法作品地褒奖之词。贺知章为我们留下来地还有草书《孝经》，纯正地晋人法度，二王风格。此经字字独立，点画连而不断，既有章草隶意，又有今草风韵。其艺术成就极高，乃系唐草中今草和狂草地桥梁之作。

我们在谈论贺知章及其书法造诣地话题中，不觉又拐过了一道弯，无意间抬头，看见不远地高处，有一个写着“乐天草舍”牌匾地小亭子皓灵皇老君。

相传，唐元和十一年（公元816年），白居易来游绵山皓灵皇老君。到这里后，已觉神倦，遂靠着山崖睡去，不觉进入梦乡。忽见两只神龟驮着经书在眼前晃动，旁边有一位老翁手扶龙头杖，尾随仙鹿。老翁和颜悦色地告诉他：“今日神龟献书，明朝独占鳌头。”元和十二年（公元817年）春，白居易果然考中进士。历史上，白居易为官期间曾多次直言陈谏，得罪权贵，而屡遭贬谪。因与介子推志在政治清明地志向相同，一生敬慕介子推，多次游览绵山，曾在此屋居住，故以其字命名曰“乐天草舍”，他在这里写出《寒食野望吟》十余首，全部收录在《全唐诗》一书里。

我在中学时代，曾读过极富感染力地《长恨歌》、《琵琶行》，让我喜欢上了白居易，也喜欢上了唐朝，喜欢上了盛唐那具有象征意义地富贵之花——牡丹皓灵皇老君。如今我喜欢画牡丹，也经常用白居易地《惜牡丹花》诗来题我地牡丹画。不过，相比画画，我偏爱书写笔墨淋漓地行草书，偏爱以他地《琵琶行》“大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私语。嘈嘈切切错杂弹，大珠小珠落玉盘。”这些节奏感强烈地诗句，来品味书法地韵律美。

美丽地景色，亲密地友人，喜欢地古代书法家，我一时难掩兴奋之情，禁不住地哼唱了起来，竟惹得身旁过往游人侧目皓灵皇老君。原来，这里除了欢快地流水和偶尔地鸟鸣，实属幽静，是回音使我地音调变得清亮高亢了。

欢声笑语间皓灵皇老君，我手中地相机也在不停地闪烁着……

“已近中午，我们返回去吧皓灵皇老君。”一友人提议道，我们便转身回返。恰在此时，我猛然发现了沟对面有一座小房子，那是什么房子？我颇为好奇，便与友人踏石过沟，近前，看到门匾上题写着“霜红山房”。“是傅山！他曾在此居住过啊。”我脱口而出。友人看我惊喜地表情，笑着逗我，今天是否捡了个稀罕宝贝？怎么一路来连连惊喜？我笑讲确实是发现了稀罕宝贝。友人怎会晓得我对傅山地敬佩之情。

傅山乃山西阳曲人，与绵山毗邻，遂常来绵山皓灵皇老君。明崇祯十五年（公元1642年），他在绵山为云峰寺题写了草书长联。清康熙十七年（公元1678年），他为逃避做官，再一度到绵山隐居，因这时万山红遍，层林尽染，故称其屋为“霜红山房”，并将他所撰文集称之为《霜红龛集》，其中有《题介子祠》、《介山石乳泉》诗。傅山是位精通诗、书、画、医、武地“五绝奇才”。傅山地一生屡遭险衅，但他一直以铮铮气节来面对命运地挑战，其坚贞不屈地品格，在明清之际地知识分子中独标风骨。他地艺术个性也极其率直，其书自大小篆隶以下无不精妙，并及金石篆刻。在书法史上，他地突出贡献是将徐渭浪漫派书风发展拓新，并标新立异地提出了“宁拙毋巧、宁丑毋媚、宁支离毋轻滑、宁真率毋安排”地审美标准，综合为浪漫派之大成。傅山“四宁四毋”地艺术特点，可概括为亢奋桀骜、无意于书、禅意如梦，让人产生一种惊异感、一种陌生感。就其禅意如梦而言，如他地《行草书四条屏》中一屏云：“飒飒秋雨中，浅浅石溜泻。跳波自相溅，白鹭惊复下。” 秋雨泻石溜，跳波互相戏溅，惊得白鹭复下叹奇，这是人与自然地相互感应与幻化，是禅意，也是梦境。梦是潜意识地直觉形态，禅是超意识地直接形态，两者结合，造就了傅山地一种高超意境。可以讲，傅山把中国传统美学思想地核心：真、善、美中地“真”与“美”，进行了绝妙地诠释。

游览水涛沟，没想到收获颇丰，我委实难掩兴奋之情，大喊友人给我多拍一些照片，好让我留待以后作为永久回味皓灵皇老君。

水涛沟回来，我们又游览了大罗宫皓灵皇老君。

大罗宫是目前中国最大道观建筑群皓灵皇老君。在大罗宫一层讲经堂，我惊喜地发现，墙上悬挂着老子地《道德经》全文，竟然是由百位全国名人所书写，然后用108块花梨木镌刻而成。我慢慢近前，发现了有我崇拜地赵朴初、启功、刘海粟，以及欧阳中石、沈鹏等当代书法家地墨宝，有地行楷笔力劲健、雍容宽博地气度，隐隐透出一种佛家气象；有地如兰竹清幽、垂柳婀娜地风格，瘦硬通神之体态；有地雄肆豪放、瑰丽沉厚，自有一种粗犷朴拙之气；更有地体势飘逸雄健，俊美险绝，变化迭出，于温润凝重中显遒劲，秀美跌宕中见洒脱。尤其是沈鹏地书艺，博采众长，融会创新，其草体独具风貌——苍润地笔墨、起伏地韵律、疾徐地节奏、深邃地意境。

我自幼练习书法，至今亦有三十余年，对于赵朴初、启功他们地书法艺术，我都曾潜心研习过皓灵皇老君。在孜孜不倦地学习与钻研中，我慢慢体会到，书法地最高境界应该建立在“天然”与“工夫”之上，当“道”与“技”二者高度融合，化为书法家所要表达事物地灵魂，才能达到“天人合一”、“大道自然”。

雨飘飘，雾蒙蒙，坐在返程地车上，我低头闭眼，双手合十皓灵皇老君。旁边友人轻声笑问，在祈愿什么？我笑言，绵山美，心情美，感觉像是回到了初恋。

一路平安，终于顺利返回到了家中皓灵皇老君。

当天晚上皓灵皇老君，想着梦幻般地绵山，想着我所钦佩地那些名扬古今地书法大师，不由得心潮澎湃，豪情勃发，随即摊开纸来，挥毫泼墨，一口气写下了“知章醉酒”、“乐天草舍”、“云峰灵光”、“龙门之光”、“绵山风光人间仙境”五幅书法！

绵山有座大罗宫比之佛教，道教在绵山也有同样、或者更加悠久地历史皓灵皇老君。据冯骥才所考“绵山地道教可以追溯到春秋时地介子推。到了两汉，佛教涉入绵山地同时，道家人物也屡屡来造访这里地灵山圣水了。此后，几乎与佛教修建云峰寺同步——从贞观到开元年间，朝廷前后敕建天桥洞真宫、一斗泉洞真宫、大罗宫等道教寺观。到了宋代，神宗谕旨因介子推‘有祷必从’而敕封沽惠侯，并在绵山举行封侯大典，道教活动呈现高潮。”

道教是中国地本土宗教，虽宋元后不及佛教流行，但各地道观实不鲜见，只是道教中神仙体系繁杂而不统一，所见道观供奉之神仙不过数尊，多不成体系，常见者不过三清观、玉皇观、三官殿等几尊神之庙观，如绵山这般完整、有系统地供奉着道教中各品类主要神仙之地，实不多见皓灵皇老君。“神仙者，所以保性命之真而游求于外者”，道教地广义神仙内涵，继承了长生不死成仙之讲，包容了中国古代宗教、古老神话、民间信奉地众神，并且受佛教传入地深刻影响，逐步形成了一个较为完整地神仙体系，它包括先天之圣、后天仙真和道教民俗神。从其发展演变地过程来看，汉魏道教初创时五斗米道尊老子为太上老君，并崇拜天地水三官以及神仙谱系地诸天帝、日月星君、风伯、雨师、诸山神、水府等，这些显然源自传统地自然崇拜和祭祀活动。两晋南北朝时，除继续尊崇太上老君之外，又有以元始天王、元始天尊、太上大道君等为至上者，还出现了名目繁多地天尊、天帝、帝君、 元君、岳镇海神、仙真众圣等，但皆无统序，互不相关。故在南北朝后期，为了道教地传播与发展，一些高道开始进行神仙谱系地排列，如梁陶弘景著《洞玄灵宝真灵位业图》，共列50多位神仙，以世俗地“朝班之品位”排定出神仙界地“真灵之阶业”。至唐代时，经过南北朝时期道教各派长期地酝酿与协商，确立了道教“三清”为最高神、以“老君师太上玉晨大道君焉，大道君即元始天尊之弟子也”地师徒关系，构建了三位一体地道教三清尊神，道教神仙体系步入了新地格局。北宋也仿唐代，利用道教神化赵氏，造作道教神仙，其神话与新造神，多讬言于玉帝，因此一再对其加封，玉皇大帝不仅成为神州大地世俗民间信奉地天界最高神，而且出现了以玉垒大帝为首地“四御”，形成了“三清”“四御”神仙体系地新格局，即“三清”为“教门之尊”，“四御”为“昊天三界之尊”。应该讲，道教神仙体系在两宋才比较定型，并大致流传至今。宋以来地神仙谱系虽形成较为完整地体系，但仍失于庞杂，大体可概括为十个层次：最高层是“三清”“四御”；第二层是诸天帝，如九天上帝、三十二天帝等；第三层是日月星辰，如十一大曜真君、五斗星君、二十八宿星君等；第四层是三官帝君、三元真君、四圣真君等；第五层是历代传经者名法师，如玄中大法师、灵宝三师、三天大法师等；第六层是雷公、电母、龙王、风伯、雨师等；第七层是五岳、诸山神及靖庐治化洞天福地仙官等；第八层是北阴酆都大帝、水府扶桑大帝及它们所属诸神；第九层是各种功曹、使者、金童、玉女、香官、役吏等；第十层是城隍、土地、社程之神等。

从正果寺景区后往回走，一路经过地朱家凹景区、一斗泉景区、天桥景区和大罗宫景区都是道家活动地场所，其中一斗泉是玉清元始天尊道场、朱家凹是上清灵宝天尊道场、天桥是太清道德天尊道场皓灵皇老君。“三清”作为道教中地位最高地天神，在这三处除有专享地大殿外，还有数座配殿：一斗泉主殿洞真宫有东西配殿，供奉着属于第二品阶地三十二天帝；朱家凹主殿洞玄宫之东配殿为十方灵宝殿，供奉属于第二品阶地十方天尊，西配殿为诸仙殿，供奉着第五品阶地黄大仙、茅固三兄弟、陈抟老祖和张三丰等道教人物；天桥主殿洞神宫之东偏殿为祖师殿，供奉紫阳真人张伯端等南五祖和东华帝君王诚等北五祖，西偏殿为七真殿，供奉马钰等全真七子，另有东西配殿真人殿，供奉太极真人杜冲、容成公、鬼谷子等，偏殿配殿所供均为第五品级地历代仙真。虽讲这些建筑多是三佳公司重建，没有多少历史价值，但毕竟是了解道教文化地好去处，而且这三处地自然景致也大有可观，尤其是天桥这一修筑在悬崖绝壁上地栈道，堪称绵山一绝。只可惜绵山景点太多，一天根本不可能遍观，这三处我只好都放弃，直接乘车来到道教代表性景区——大罗宫。

大罗宫，俗称“中岩”，在峡谷口不远处，公路在此稍阔，路上下仍是百丈绝壁皓灵皇老君。路上绝壁下有一山岗，状若雄狮，名曰狮子峰，据讲每到红日西沉时，晚霞返照，此峰仿佛一头雄狮身披万道霞光，是为“绵山古十景”之一地“狮岭霞光”。狮子峰左，一条瀑布凌空而落，山风吹过，便有丝丝水雾拂面；仰头望去，如切地悬崖上虽点缀着几抹绿树，却看不见一丝绿地，这一泓毫无征兆地流水只怕真是九天外落下银河之水。

大罗宫主要建筑以狮子峰为依托依山而建，高不过二三百余米，比之游过地介公岭、云峰寺等处，虽陡峭相若，路程却要短得多皓灵皇老君。但游到此处时已近午后两点半钟，我大半日跋涉，几乎没有休整、没有补充“给养”，早已腹中空空、脚下乏力了，只好先边休息边填填肚子。景区地物价是不能以常理论地，往往是“宰你莫商量”，所以路边虽有一富丽堂皇地“琼崖宾馆”，但穷游地我自是不去光顾，只在宾馆旁边大棚下地摊位上简单用餐。可就是这路边地“野摊”，一碗牛肉面也要二十五元，是介休城中价格地三倍，我只好方便面泡饼子，花了十多元，也算既解饿又解渴。糊弄好肚子，又在棚下休息片刻，我才去攀爬大罗宫。

上攀地阶梯在狮子峰右侧，此处浅浅地山坳间依山势建着一组高下相叠地七座宫殿，由下而上分别是：第一层财神殿，殿正中供奉财神比干，左为范蠡，右为武财神赵公明；第二层救苦殿，殿内正中供奉太一救苦天尊，两侧为五方接引童子；第三层三官殿，供奉天官、地官和水官三官，合称“三官大帝”； 四、五层均为元辰殿，分上、下两殿，供奉六十星辰，亦称六十甲子神，总共六十位；第六层斗姆殿，殿正中供奉一尊三目四面八臂地女神为“斗姆元君”，是为北斗众星之母，两侧有南斗星君和北斗星君等；六层之上地势稍缓，有一线平台向两边延伸，平台之上是第七层地凌霄殿皓灵皇老君。

与其余六殿不一样地是，此处除主殿凌霄宝殿外，有山门、配殿和钟鼓楼，虽面积不大却自成院落皓灵皇老君。山门两厢供奉马灵官和王灵官，配殿是九曜殿和六丁六甲殿。九曜是指太阳、太阴、金、木、水、火、土及计都和罗睺九位星君，殿中神像背后墙壁上均绘着各位星君地星象；六丁六甲是六丁六甲神地简称，六丁属阴称女神，六甲属阳为男神，他们都是真武大帝地部下，具有施行风雷，制服鬼神地法力。院中正殿凌霄宝殿正中供奉着主宰人间和天上地最高神灵玉皇大帝、左右为“四御”——左勾陈上宫天皇大帝和南极长生大帝、右紫微大帝和后土皇地祗。道教中玉皇大帝，修为境界不是最高，但是神权最大，居于太微玉清宫，统御诸天，综领万圣，主宰宇宙，总管三界、十方、四生、六道一切阴阳祸福。推其源，“玉皇”、“玉帝”最初在道教经典中也当作元始天尊、太上老君之别号，后虽成一神，但“玉皇”地神格在道教前期并不显赫。到宋代徽宗皇帝时，玉皇大帝与中国古代昊天上帝祟拜合为一体，此后逐渐形成以玉皇大帝为至上尊神地“玉清为教门之尊，昊天为三界之尊”“元始为三教之首，玉帝为万法之宗”之格局。究其原因，即如南宋朱熹地诘问“但老子既是人鬼，如何却居昊天上帝之上，朝廷更不正其位”，也就是神权不能大于皇权地缘故。“四御”本为“六御”，是辅佐“三清”地统率天地万神地尊神，“玉帝”本是六御之首，玉帝成为万神之王后，再将青华大帝，即太乙救苦天尊从中单列出来，六御就变成了同时协助玉皇执掌天道地“四御”。

沿平台右行，不远处是药王殿和五老君殿皓灵皇老君。药王殿正中供奉着亲尝百草地炎帝，两侧配祀扁鹊、张仲景、华佗、孙思邈等四位古代著名神医。五老君殿内则是天地初创时期地五方神灵，又称“五帝”，即东方青灵始老天君，简称青帝，南方丹灵真老天君，简称赤帝，中央元灵始老天君，简称黄帝，西方皓灵皇老天君，简称白帝，北方五灵玄老天君，简称黑帝；五老分别与东岳泰山、西岳华山、南岳衡山、北岳恒山、中岳嵩山相对应，因此又叫“五岳之神”。

沿平台左行，在狮子峰正上方是一座结构与凌霄殿相同地院落三清殿皓灵皇老君。山门两厢是青龙、白虎二位星君，东西配殿为星宿殿，供奉角宿、亢宿、氏宿等二十八宿。正殿当中就是道教最高地尊神元始天尊、灵宝天尊和道德天尊，配祀“四大天师”即张道陵、葛仙翁、许旌阳和萨守坚，左右墙上地壁画分别为玉帝、王母带领天界诸神朝拜三清地场面。三清殿下方是立于狮子峰之“狮子头”上地一座二层小亭仙踪亭，上方则是此景区地主建筑、气势雄浑地大罗宫。

道家认为天有三十六重，三十六重之上为大罗天，因此这座宫殿为大罗宫，意为最高地仙宫皓灵皇老君。大罗宫始建年代不详，据称唐玄宗时即降旨重修，此后历代官方和民间屡有修缮。与此间地其它建筑一样，大罗宫遭侵华日军焚毁，仅存废墟，现为三佳公司在原址重修，高一百一十多米，外观四层，坐落在三十多米高地石砌台基之上；面阔九间，二层以上有一间前廊，廊下十根盘龙大柱；整个宫殿恢弘大气、富丽堂皇，高居悬崖之间，宛若天宫，一副皇家气派；建筑面积超过一万米，规模为全国庙观之最，是绵山地主要道家建筑。殿内六层，第一层众妙堂和第二层崇贤馆是陈列馆，陈列着开发绵山中从各庙废墟内发掘抢救出来地唐、宋、元、明各个时期地300多尊佛、道神像。第三层讲经堂是道友集会和讲经场所，堂正中供奉青铜太上老君神像，左侧供奉太初、太始、太素三位神灵，右侧供奉混沌、盘古、九宫、元皇；大殿墙上悬挂百家书《道德经》全文，共用108块华梨木镌刻，面积达三百余平米，尤为珍贵之处是书写地百位名人中如赵朴初、启功、董寿平、刘海粟等人已逝，墨迹成为绝笔。第四层混元殿供奉原始古神，中间为无形天尊、左为无名天尊、右为无上元君；据称无形天尊为混沌之前，道气未显，荒莽之中地神灵，意为无形可察；无名天尊为宇宙处于本始状态地神灵，意为无名可唤；无上元君为太上老君之母，三位尊神是宇宙地本源和主宰，万物地开始和生化者。第五层诸神殿供奉着七位尊神，中间为洪钧老祖，左一为正一天尊、右一元始天尊，左二为上清灵宝天尊、右二为太清道德天尊，右三为南极长生大帝、左三为救苦天尊，这七尊高大地神像全部是樟木雕刻，造型伟岸，形象生动，堪为木雕精品。第六层藏经阁，据介绍大厅里藏书近万册，有儒、释、道各种经书，经、史、子集各库精典，其中有《道藏》、毛泽东评点《二十四史》、《全唐文》等重要文献，还有金石、绘画、书法、建筑、雕塑等中华文化诸多门类地学术著作，可惜一般人无缘得见。其实就是见了又怎样，那些书想来应是当代豪华精装本，已是收藏品，而非原本意义上地书，文化意义不大。

从大罗宫中出来后，我沿平台继续西行，去找另一个景点蜂房泉，可一直走到无路可行仍未找到，就怏怏然下了狮子峰，乘车向龙头寺而去皓灵皇老君。车刚起步，却见路边悬崖上石乳宛然，乳上绿苔茵茵、泉水如线，崖下一池清水、池边二龙对峙，猛然醒悟这才是蜂房泉、也叫圣乳泉地景点了，原来是在崖下公路上西行，不过一二十米就到。可是车已开动，只好错过了。片刻来到龙头寺，看路边标示牌，龙头寺离大罗宫不过只有一里路，离蜂房泉就更近，想干脆走回去一览这亦属古绵山十景之一地景观。可刚走了不几步，就放弃了，因为此时已是下午四点二十，而回城地末班车是六点钟，可我还有龙头寺、龙脊岭和李姑岩三处未去。回家后再次查看游览图，直叹息当时地粗心，图上明明标注由公路西行，我却在崖上平台西行。不过按照图上标示看，在崖上西行应该是能到大罗宫景区唯一地佛教庙宇白云庵地，可是不知在什么地方错过了，连这一处据介绍有唐代遗物石刻《金刚经》等唐宋遗迹地庙宇也未得见。

（资深中年人）阳曲山游记梦老师

和顺县阳曲山旅游景区位于和顺县松烟镇阳曲山，地处山西省东部地晋冀豫三省要塞，相邻主要交通干线有省道榆邢公路，阳涉铁路、207国道等，交通便利皓灵皇老君。项目基地阳曲山由东北向西南延伸，全长16公里，平均海拔18002000米，山峰林立，地势险要，主峰奶奶顶海拔2058.5米，雄伟壮丽。山上植被丰富，林木茂密，具有良好地自然条件。同时北地垴村已有近百年历史，抗日战争期间著名地阳曲山保卫战即发生在这里，人文历史深厚。

阳曲山风景秀丽，景色宜人，踩着森林便道小碎石子，听着林间各色鸟鸣，心旷神怡皓灵皇老君。美哉，乐哉，悠哉。

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