古时的高僧，曾以仁恕、智识等德才艺能，作为趋入佛智之前的方便引领:济世度人

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沉勇威仪济世度人，且不失慈悲的沙门画像

·子曰：“君子不器济世度人。”

01.

这句话出自《论语·为政》篇济世度人。所谓“器”，就是指器具。器具的特点是，可以适用于某种专项的用途。而“不器”则意味着具有才学智识的君子，不只是能够专限于某种才艺和岗位，而是要具有通才的素质。

孔子所讲的君子不器，具有着是通才意识济世度人。在孔子所生活的春秋时期，一个成熟的君子往往具有多方面的才学艺能。因此孔子在教育弟子的时候，要求门生精通礼、乐、射、御、书、术六艺。

02.

这一点，佛家也是如此行事的济世度人。早在悉达多菩萨出家成佛之前，这位净饭王的儿子，已经精通了诸多的文武艺能，不仅能够诵持优雅的吠陀典籍，而且弓箭射术更是绝伦。在悉达多成佛证道以后，随佛出家的沙门，也多有精通医术方技、工程技术、逻辑思辨等技能的人。

掌握再多的技能，对于佛子而言，并不是最为主要的济世度人。修佛的关键之处，在于证入般若实慧（无我慧），断除无明情执。能够信证了生脱死的般若智慧，才是最为关键的事情。证入无我智境的佛子，对于众生会有无分别的大慈悲，种种的艺能、技术方能作为饶益群生、利益有情的利他行持。

一般来讲，古德深知生死流转的因果业报，因此发心证道的大德，不会急于去掌握器用一类的技能，而是先以证道修行为主，出世间的智慧成了，再去广学世间法，以此济世度人，利益群生济世度人。众生未尽，则济世之弘愿深行，就不会终止。

03.

明代高僧蕅益大师，根据《易传》中的“形而上者谓之道，形而下者谓之器，和其自身的佛理智境，对“君子不器”有着更为深入的见解济世度人。蕅益大师看来，佛子证道，就是要明证清净自性心（般若实智），般若实相是用语言文字不足以诠释的，因此才有佛讲法，实无法可讲的典故。

而善巧讲法之人，深知涅槃道迹需要以方便善巧来趋入，故而慈悲之人，会以仁恕来诠讲佛性；聪智之人会以智识来诠讲佛性，这些种诠释都属于以器用的方式，来为听法之人作譬喻，以此作为入佛知见的方便途径济世度人。大悲、大智、大力、大勇，佛的种种功德本是圆融一体的道源成就，善讲法之人，以仁恕、智识作为摄入究竟佛乘的道迹器用，这乃是“不器”的智慧。

——文献参考：【明】蕅益智旭《论语点睛》

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