北京道教:鲁迅平日饮食是什么样的？许广平拿出一菜单，一般百姓可消费不起
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“...不食人间烟火气，能传天上电花书北京道教。”这是南宋时期道人，也是诗人的白玉蟾，在创立下道教南宗之后，所写下的小诗《赞历代天师·第二十代讳谌字坚德》中的名句。
“不食人间烟火气”的超脱意境，直至当今社会，也依旧会使得人们倍加感慨，同时在语句的表达意义上，也不再限制于仅使用在道教门派的修行者身上北京道教。
在现代的目光中，那些区别于普罗大众，生活状态、质量、方式都有异于且高于寻常范畴的社会群体，大多也都会被授予象征着此人不食烟火气的“人上人奖章”北京道教。
我们所触及不到的领域中，总会存在着一批“不食人间烟火”的人们，以特征最为鲜明的文人为例北京道教。
那些终日与墨香风雅，思想情操为伴的文人们，不论其是否有意塑造个人的人设形象，在大众的印象中，文人们似乎便是一群只餐风饮露，不沾人间烟火的“神仙”北京道教。
那么事实真的就是这样吗北京道教？
《觉醒年代》这部电视剧作品想必大家一定不会陌生，相信仍有不少朋友对该剧中“老北京涮羊肉”的桥段津津乐道北京道教。
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该片段中，于和伟饰演的陈独秀同志在涮肉馆子中正要朵颐一番，其用餐前的准备工作则是十分精致的北京道教。
几味调味料如何如何搭配，有应把控如何如何地用量，再者菜品的烹煮时间也有着对应的时间把控，食物烹煮的时间短了则生腥，久了则又不鲜嫩...等等讲究可是一环扣一环北京道教。
在陈滔滔不绝的讲述之后，与其拼桌而坐的劳力脚夫则是将一盘羊肉尽数倒入锅中，再一起盛回盘子，胡乱的拌了作料，呼隆隆的便将羊肉下了肚北京道教。
陈眼见此景，惊奇万分，于是便效仿起来，这场面虽是有些不如斯文，但却真让人垂涎三尺北京道教。
在接二连三的反转中，观众们流出了口水，也露出了笑容，而在观众的笑声中，片中的角色也从清风皎月思想先进的文人变成了他自己口中的“普罗大众”北京道教。
大多数收入情况良好，且长期稳定的人，不论是文人还是常人，其生活的质量自然都不会太差北京道教。
但之所以将文人列为特例北京道教，则是因为其观念思想方面的建树是常人所不能比拟的，也是因此，大家才会更加好奇，这讲话行事都自有风格的文化人，他们的衣食住行又会有什么不一样的地方呢？
上文中我们以陈独秀为例，但影视剧作品中的形象难免存在艺术加工的成分，所以我们再选择一位同样具有极高知名度和影响力的文人，以他的现实实际再进行一次论证北京道教。
而我们的目标人物，便是家喻户晓的民族文化革命的英雄人物——鲁迅北京道教。
提及鲁迅，想必大家心中会涌出几分亲切感，毕竟彼时鲁迅在北大教书授课时，穿“补丁服”的事迹可谓是流传于大街小巷北京道教。
朴素无华，寻常人家做派的设定，仿佛早已经落定在了鲁迅的身上，相比起大鱼大肉山珍海味，似乎馒头窝窝，家常饭菜才是鲁迅的标配北京道教。
但是事实或许与大家印象中有些区别，在上世纪二三十年代的环境中，鲁迅的家境十分不俗，算不上大富大贵，但是在乱世之中也算称得上数了北京道教。
一日三餐，大屋独院，在当时社会无比优渥，在当今社会也略超标准的生活，就是鲁迅生活真实的模样北京道教。
而且更加出乎大家意料的是，鲁迅与他的第二位妻子许广平，这二人在某种意义上，还能算作是近代时期中“吃外卖”的第一人北京道教。
在上海鲁迅纪念馆中，长期陈列展出了两本有趣的作品，名为《鲁迅家用菜谱》，虽然书名中有鲁迅二字，但是这本书的作者却是鲁迅的妻子许广平北京道教。
虽然书名中也写有“菜谱”一词，但是这本书却不是记载着菜肴烹饪方法的教学书籍，这本书其实更像是许广平的一本记事簿，记载着鲁迅的饮食习惯以及他们曾经共同吃过的菜肴北京道教。
这本书在历经了战火洗礼，但却十分幸运地被完全保存了下来，在此书中，便记载了许广平与鲁迅二人，刚刚结婚迁居上海之后那段时间的“外卖历史”北京道教。
或是因受到婚姻初期，二人激情仍未消退的影响，那时鲁迅与许广平并没有在新家开火下厨，而是从当地的一家大饭店订购饭菜，且是一天两次北京道教。
与饭店知会并付过饭钱后北京道教，饭店便会每天按时送来饭菜，这是不是和今天的外卖很相似呢？
而且饭店每天都会供应有六道不一样的菜品，海鲜、肉、蛋以及各式蔬菜轮番上阵，而且还能连续十多天都不重样北京道教。在当时年代，这样的待遇可不是一般百姓能消受得起的。
极其考究的各式讲究，无规无章的民俗风气，同时出现在了两位同样超脱于寻常人的文人身上，或许，人群之中本就不存在不食人间烟火的特例，大家都只是规矩的活在了自己的圈子里北京道教。
中华民族是一个十分特别的族群，我们依地而居，依根而发，我们常把“恭喜发财”挂在嘴边，我们的匮乏感深重且常在，我们中若有人疯魔，我们中也必有人清醒北京道教。
对于那种比较的心理，有人讲这是人们因仇富心理作祟而带上的有色眼镜，有人讲这是大家对于更好生活的向往之情北京道教。
在这个功来利往的社会环境，甚至是民族环境中，我们难免会受到环境的影响，将价值和权益当作一切事物的度量衡，而最终忘记了生活的应当热忱、尽力的本质北京道教。
资本重要，生活也是同样，但是最重要的，还是需要我们在这二者之间寻找到最适合自己的，也足以平衡二者的关键状态，并将其长久的保持下去北京道教。
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