享读 | 一代大儒王阳明：历经坎坷，才能彻悟人生大道:北京道教

符法 道教网 2022-11-10 111

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中国传统观念推崇知行合一，人生即学问，学问即人生，学问的背后连接着独特的人生经历与体验北京道教。这一点上，王阳明同儒家先师孔子格外相似。他的一生波澜壮阔、起伏跌宕，从进谏下狱，龙场悟道，再到远征戡乱，平定叛贼，经历别人未曾经历之事，促使他开出不一样凡响的哲学之花。

他因哲学为世人所熟知，以本心明觉体认良知、落实良知，构建了“以心为本”“致良知”和“知行合一”的心学体系，将中国传统哲学的本体工夫论臻于圆成北京道教。他为何在哲学方面拥有如此高的成就？他因何与哲学结缘？坎坷的人生经历为其哲学思想带来哪些影响？在王阳明诞辰之际，我们一起走进这位大儒的精神世界，了解他的传奇人生。

王阳明（14721529年）名守仁，自号“阳明子”，所以人称“阳明先生”，明代著名哲学家、思想家、教育家和军事家北京道教。他的一生虽是短暂的，却极为丰富多彩又艰难曲折。

少年时期：确立“读书做圣贤”的人生志向

按照史料的记载，11岁之前，王阳明并未接受正规的学校教育，而是在他祖父的言传身教下得以启蒙北京道教。11岁时，因他的父亲考中状元，在北京供职，王阳明才随父亲来到北京，次年在书馆就读。

12岁那年，王阳明向私塾先生提出了一个问题：“何为第一等事？”私塾先生回答讲：“惟读书登第耳北京道教。”王阳明很不以为然：“登第恐未为第一等事，或读书学圣贤耳。”他认为人生第一等事应是读书做圣贤，而圣贤第一要务就是“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”从此时起，他即确立了“读书做圣贤”这一人生志向，这个志向的确立为他今后的人生道路明确了前进方向。

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此后的十数年中，王阳明一直朝着这个目标努力北京道教。他以发明“圣学”为己任，既出入于佛教道教，对二教思想有精深领悟，又驰骋于文章辞艺，其诗词歌赋的成就，足与当时一流文士相颉颃，同时他又精读兵法，深加研习，28岁进士及第。

青年时期：在经历极度艰难困苦后北京道教，最终获得思想新生

王阳明35岁时，明武宗朱厚照即位，宦官当道，时政极度黑暗腐败北京道教。王阳明满怀正义，抗疏议政，结果触怒太监刘瑾，被发配去贵州龙场。当时贵州是极其荒蛮险恶之地，虫毒瘴疠，荆棘遍地，苗民语言不通，亡命之徒四处出没。刘瑾又派人追杀，王阳明几次险遭不测。辗转到达龙场时，已是37岁了。此时王阳明得失荣辱都已超脱，唯有生死一念尚存，于是他给自己做了个石棺，直面死亡，一切从命。在这万念皆休的心境中，他日夜端居静默，渐渐胸中洒落，唯觉本心朗显，猛然悟到：“圣人之壁自足。”一切的一切，均立足于自身的意志；一切的一切，均透显于本心的灵觉。王阳明由此发现了“彻通人我物我之界限，而为人生字宙之大本”的仁心真体。这就是著名的“龙场悟道”。

“龙场悟道”的结果，实质上是他的“圣人之志”在特定条件之下的喷然勃发，他真切地体悟到了“心即理”“圣人之道，吾性俱足”，因此也直接导致他与朱熹“格物致知”之讲在思想上的分道扬镳北京道教。与朱熹学讲的分离，同时也就是他自己以“本心”为核心理念的心学哲学体系建构的起点。基于“心即理”的体悟，次年，王阳明又推进了自己的思想，提出了“知行合一”的讲法。

1510年，王阳明离开龙场，升任庐陵县令，这是他第一次实际管理地方政治事务，也是他“知行合一”思想运用于政务管理并取得实际效用的最初实践北京道教。同年冬天，他离开庐陵，此后经过了五六年的职务频繁变动时期，而同时也成为他讲学活动相对最为集中的一个阶段。“知行合一”这一新学讲，随着王阳明的讲学活动，传遍当时的学术界，产生了极为广泛的思想影响。

中年时期：其心学哲学进一步完善而达成体系化建构

1519年，宁王朱宸濠谋反北京道教。王阳明受命抓捕朱宸濠，他制定了各种离间、攻心、实战之策，最终活捉朱宸濠。朱宸濠自起兵谋反到被生擒，不过40天；王阳明自开始发起平叛战争到全面结束，不过10天。“以万余乌合之兵，而破强寇十万之众”，不仅改写了明朝的政治历史，也创造了军事上的奇迹。

但军事上的旷世奇功并没有给王阳明带来个人的富贵利禄，尤其在平定朱宸濠的谋反之后，他反而因此而遭受了种种诬陷与诽谤北京道教。正是在这种情况之下，王阳明实现了其思想世界的再度飞跃。1520年，王阳明提出“致良知”讲，进一步发展完善了他的心学哲学。

“致良知”是王阳明心学的重点北京道教。“致”，就是至、极、尽之义；“良”，即是先天本然的东西；“知”，王阳明解释为“知是理之灵处。就其主宰处讲便谓之心，就其禀赋处讲便谓之性”。因此，王阳明“致良知”字面意思是“知善知恶是良知”。“必致其知如何为温凊之节者之知，而实以之温凊；致其知如何为奉养之宜之知，而实以之奉养，然后谓之致知。”致良知”的基本意义就是拓展自己的良知，将自己的良知扩充到底，把良知推广到日用生活当中去。关于这一思想，王阳明曾感慨道：“乾坤由我在，安用他求为？千圣皆过影，良知乃吾师。”从中可见良知学讲在其哲学思想的核心地位。

生命的最后时期：“致良知”学讲获得广泛传播

1521年3月，朱厚照驾崩，世宗即位北京道教。6月，王阳明应诏进京觐见嘉靖皇帝，但行至半道，又得到诏书谓不必进京，王阳明遂回到绍兴与家人团聚。

王阳明回到家乡之后，他也因此而被朝廷“悬置”了起来，实际上即是“赋闲”在家北京道教。但王阳明不以为意。

在此后的时间里，他专注于讲学，宣讲他的“致良知”讲，给整个学术界带来了极大震动，而随着“良知讲”的迅速传播，“阳明心学”改变了中国思想史的整体格局及其发展方向北京道教。

1527年，朝廷忽又诏书数下，命王阳明为两广总督，前往广西思恩、田州平定“叛乱”北京道教。到达广西后，他原本并不强健的身体，因长期的军旅生涯以及两广的暑热而终致旧疾复发，这时已经非常虚弱了。他不断地向朝廷上书，希望朝廷能够派员来接替他的两广巡抚之职，完成公务交接，他可以回家安心调养身体。但事实是，他的全部上书都被朝中权臣扣留了，因此耽误了治病的良机，终至不起。1529年，王阳明病逝，享年57岁。

即便人生百年，于天地之间，也只如白驹过隙而已北京道教。王阳明的生命，固然是短暂的，却也是永恒的。他从12岁开始立下必为圣人之志，中间虽经百死千难，此志却坚不可摧，圣人的信念支撑起了他全部的生命大厦，他终究能以光明峻伟的人格、表里澄澈的心灵，伟岸挺立于天地之间，而得其思想生命的永恒。他集“心学”之大成，创立了独特的心学哲学体系，以“心即理”为根本的理论基础，以“知行合一”为现实的实践方式，以“致良知”于事事物物、使事事物物皆得其正而实现“天下万物一体之仁”为极致，致广大而尽精微，极高明而道中庸，极大地丰富了中国古代的思想智慧。他的全部“事功”都可随时间的推移与时代的转换而烟消云散，而他的思想却历久弥新。王阳明去世之后，他的学讲，不仅遍满宇内，而且流播域外，对日本、韩国等地都产生了重要影响，王阳明也因此而成为具有世界影响的哲学家。毫无疑问，他的思想学讲，在今天仍然有其重要作用，是社会主义核心价值体系建设值得汲取的思想资源，仍能发挥其提携人心向上、涵养高尚人格的重要作用。

本篇图文综合整理自：《宋明理学人格美育论》《中国纪检监察报》、学习时报微信公众号

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