这尊神像竟然在庙堂之中公然翘起二郎腿！:吕梁道教

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二郎腿，众人皆知，架腿而坐，跷一脚，谓之二郎腿吕梁道教。这个行为在我们现在看来，是不太雅观的，自然也难登大雅之堂。然而煌煌庙堂之中，却有一神像公然翘着腿立于高堂之上，何人也？答案不言而喻，堂堂二郎显圣真君是也。

关于二郎神，我们所熟知的多为其额间第三只神眼以及他形影不离的爱犬哮天，然而关于其在庙堂之中的形象，我们甚少关注，自然不知其如此“生动活泼”的一面吕梁道教。

诗人流沙河在其《二郎腿的解释》一文中有言：“鄙人故乡川王庙正殿上所塑二郎神像，以及吾蜀都江堰二王庙旧时二郎神像，皆如此状吕梁道教。”然而如今我们常见的二郎神塑像却多为立姿且手持锹铲，这是二郎神神像于上世纪八十年代所更变的形象，较之前的坐像难免少了稍许趣味与神秘感。

二郎神何许人也？想必诸位都不陌生吕梁道教。《西游记》中的二郎真君、《封神演义》里的杨戬，再不济也知晓《宝莲灯》中冷面无情的二舅舅。然而真实的二郎神又是如何形象？众讲纷纭。袁珂先生编纂的《中国神话大词典》中收录了关于其来源的四种讲法：“据古籍记载，所知者有四：1.李冰子二郎。2.隋赵昱。3.杨戬。4.晋邓遐。”这四位又是什么身份呢？

李冰，大家历史课本中都见过吕梁道教。没错，就是那个修都江堰的蜀地郡守李冰。二郎即是李冰次子，其主要功绩为助父凿离堆，斩蛟除害，死后获封二郎神。关于他的神话传讲，古籍记载的很少，近人笔记中描写的更为详实。钱茂《都江堰功小传》云：“二郎为李冰仲子，喜驰猎，与其友七人斩蛟。又假饰美女，就婚孽鳞，以入祠劝酒。”看到这我只能讲向女装大佬低头…...罗俊声的笔记较之稍有不一样，我暂且在此概述一二。大致是讲二郎自从随父来到蜀地后，便一直苦苦思索治水之法。一日在山林射死了一头猛虎，因而结识了七个猎人，这七位便是之后大名鼎鼎的梅山七圣。八人随后一同前往河边，寻找治水之法。在灌县河边一位伤心的老婆婆那里，他们得知了水患的来源竟是一头孽龙作祟。于是二郎便向父亲请教了擒龙之法。在祭日那天，二郎持着三尖两刃刀躲在神座后面，静候孽龙前往享用祭品。孽龙方一现身，便遭到了二郎和梅山七圣的合力攻击。在大战了好几回合之后，八人终于制服了孽龙。可是一战过后，众人业已精疲力竭，便将孽龙置于河中休息去了。谁知就休息这会功夫，孽龙就钻洞跑了。于是八人急忙去找龙，最终在新津县童子堰擒住了它。八人再不敢大意，将它锁在了伏龙观石柱下的深潭中，至此后再无水患。这大致便是李家二郎的故事了，还有一讲李冰即为二郎的，南宋曾敏行《独醒杂志》中所载“……江乡人今亦祠之，号曰：‘灌口二郎’。”所载事迹也大致是其开离堆捕龙之事，在此不做赘述。

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赵昱其人，诸位可能所知不多吕梁道教。《方舆胜览》载：“赵昱隐青城山，隋炀帝帝起为嘉州太守。时键为潭中有老蛟为害，昱率甲士千人夹江鼓噪，昱持刀入水，有顷，潭水尽赤，显左手提蛟头，右手持刀，奋波而出。一日，弃官去。后嘉州水涨，蜀人见昱云雾中骑白马而下。”据讲唐太宗在地方奏折中获知其事后，赐封其为神勇大将军。而百姓们也纷纷感念赵昱的恩德，在灌江口立庙奉祀，俗称“灌口二郎”。

杨戬，可能是最为我们所熟知的二郎神，然而史实上的杨戬却是北宋末年深受徽宗宠幸的宦官，嗯，没错，就是《水浒》中和高俅、蔡京、童贯齐名的四大奸臣之一吕梁道教。至于杨戬是如何成为二郎神的，大致是明清时的附会之讲，其源可能为冯梦龙所编《醒世恒言》卷十三"勘皮靴单证二郎神"短篇小讲中的一则故事，这则故事中同时出现了杨戬与二郎神，后人以讹传讹，最终将两者合二为一。然而杨戬其人，实有神异之处。陆游在《老学庵笔记》卷十有载：“中贵杨戬，于堂后作一大池，环以廊房，每浴时屏人，跃入池中游泳，率移时而出，人莫得窥。一日，戬独寝堂中，有盗入其室，忽见床上乃一虾蟆，大可一床，两目如金，光彩射人。盗为之惊仆，而虾蟆复变为人，乃戬也。”这可能是其后杨戬能化身为蛤蟆、犀牛、蛟龙等讲法的来源。袁珂先生认为，陆游与杨戬生年相近，便有此记载，而冯梦龙在篇末也言“原系京师老郎传流，至今编入野史。”可见明清其后的附会，也并非空穴来风。

晋人邓遐，东晋猛将也吕梁道教。勇力绝人，气盖当时，数从桓温征伐，时人方之樊哙。《太平御览》卷六二引盛弘之《荆州记》中其斩蛟事：“沔水隈潭极深，先有蛟为害，邓遐为襄阳太守，拔剑入水，蛟绕其足，遐自挥剑截蛟数段，流血丹水，勇冠当时。于后遂无蛟患。”《古今图书集成》中有载，因其斩沔水蛟除患，乡人立庙祠祀，因尝为二郎将，后尊为二郎神。这与之后二郎神擒龙除患的传讲，是有相通之处的。

除袁珂先生所列四人之外，另还有些讲法，如“羌族牧神”讲，“蚕丛”讲等等吕梁道教。其中外来神祇讲拥护者较重，比如“祆教风神维施帕卡”、“毗沙门天王二子独健二郎”等，我本人是不大信服的，便在此列出不多言罢。总而言之，二郎神的原型并非一人，在漫长的岁月中，经历了诸如融入道教体系、民间戏剧通俗化的过程之后，从而形成了今日我们所看到的形象。

讲罢二郎神，进而来讲他的坐姿吕梁道教。跷二郎腿，无论从古至今，都是不大符合规矩的。所谓跷二郎腿，其实应是禹步。都江堰的二郎神像旧时塑成坐姿，右腿架搁左腿之上，便是在摹拟禹的姿态。禹步何也？顾名思义，其来源都与大禹有关。

《抱朴子l登涉篇》有言：“凡作天下百术，皆宜知禹步吕梁道教。”其起源于战国《尸子》一书中的记载：“古者龙门未辟，吕梁未凿，禹于是疏河决江，十年不窥其家，手不爪，胚不毛，生偏枯之病，步不相过，人曰禹步。”“偏枯”即是如今的半身不遂，亦称半枯、偏瘫，古医书中多有记述。因此，“禹步法，正立，右足在前，左足在后，次复前右足，以左足从右足并，是一步也。次复前右足，次前左足，以右足从左足井，是二步也。次复前右足，以左足从右足并，是三步也。如此，禹步之道毕矣。”大致是讲大禹劳而偏枯，两腿无法交替行走，一腿前迈而一腿偏行。在《荀子l非相》中又有载：“禹跳，汤偏。”高亨注：“跳、偏，皆足跋也。”陈奇猷先生云：“‘步不相过’者，非如常人步行时后足越前足而进，乃双足跳跃而进也。”“巫步多禹”，这种步法其后为巫道之士祈神时所沿袭，因其步法依北斗七星排列的位置而行步转折，宛如踏在罡星斗宿之上，又称作“步罡踏斗”。据称有遣召神灵、聚气驱邪之效用。

据《洞神八帝元变经》称，禹步乃大禹模拟鸟禁而创造的禁咒术，“禹步者，盖是夏禹所为术，召役神灵之行步，以为万术之根源，玄机之要旨吕梁道教。昔大禹治水，……届南海之滨，见鸟禁咒，能令大石翻动。此鸟禁时，常作是步。禹遂模写其行，令之入术。自兹以还，术无不验。因禹制作，故曰禹步。”而北宋张君房在其所编的《云笈七签》卷六一《服五方灵气法》云：“诸步纲起于三步九迹，是谓禹步。其来甚远，而夏禹得之，因而传世，非禹所以统也。”在他看来，大禹并非禹步的始创者而是传承者。然而从这些作品的名字我们即可看出，其多为道教的附会之讲，无非为了托之古远以神其术而已。

无论是二郎神还是二郎腿，从古至今都产生了很大的变化吕梁道教。二郎神的原型究竟为何，我们也不必过多计较。至于二郎腿，这也只不过是一个姿势，现在礼教规矩也不似旧时那般严苛，自是怎么舒服怎么来咯。最后温馨提醒一句：超过十五分钟之后，记得换腿跷~

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