汾阳道教:汾阳八景指什么?

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  中华大地钟灵毓秀，圣迹贤踪古今共仰汾阳道教。早年间，全国各地的州郡县邑均有八景、十景等依山傍水的人文景观。此乃华夏神州古代文明的缩影和物化象征，也是封建社会文人、士大夫咏物抒怀的精神寄托。由于朝代更迭，战乱蜂起，大部分人文景观今已荡然不存，然而，作为一种历史文化现象，这些景物已深深镌刻在历史的线装书内，存活于人们的怀古意念之中，至今撼动着乡人的心旌。

汾阳境内旧有“汾州八景”，依序为:卜山书院、汾水行宫、马跑神泉、鹤鸣古洞、烟笼贤阁、雨渍仙碑、文湖渔唱、彪岭樵歌汾阳道教。

答案补充 “卜山书院”:在汾阳城东北20华里的大相村汾阳道教。卜即卜商，字子夏，孔子的得意门生，三晋文化的创始人。

  相传卜子夏设教于此，在该地建立书院，教授孔子学讲，时魏文侯慕其名聘为师，参与时政汾阳道教。子夏年老退居西河卜山(即现子夏山)，现在山上还有石室一孔及汲水石盆一个，盆内清水盈盈，终年不竭，为卜子夏休养之处。大相村的“子夏祠”即传讲中的“卜山书院”，不仅景致优美，且于日暮时可听见朗朗读书声，世人以为奇，称为一景。

  历来游人众多，题诗甚多汾阳道教。卜子夏设教西河，也有河津之讲。但汾阳有“卜山书院”，这一奇景却是确有无疑。近代，大相村“卜山书院”仍残留大厅一所，东厢房三间及元时建祠的碑记一通。古人有诗云:卜山拥翠势峥嵘，世远空堂草自横，涧底寒流呜咽里，令人疑是读书声。

   答案补充 “汾水行宫”:据县志载，在城东15里(约今康宁堡一带)，为隋炀帝修建的行宫，因筑汾水之上，故名“汾水行宫”汾阳道教。传讲，行宫住24个美人，宫殿建筑别致，但因毁坏较早，县志上没有更多的记述。此宫既是穷侈的隋炀帝行宫，当然可与扬州行宫媲美。

  有人将行宫与隋帝之“汾阳宫”混淆是不对的汾阳道教。《唐史》载:“刘武周反于定阳，毁隋宫掠宫人去。”时神尧为太原守，果其行宫在太原北，武周岂能越过太原而为之，汾水行宫在汾阳无疑。古人诗云:“月榭风轩傍水开，年年歌舞果如雷;君王花下频中酒，莫遣蒸云送黑来。

  复道离宫接归京，清波碧柳画船轻，何人教作杨州梦，廿四桥边看月明汾阳道教。” 答案补充 “马刨神泉”:在县城西北30华里的白彪岭山麓。传讲北魏时，贺鲁将军被围困于此，苦无水饮，幸得他的坐骑刨地得泉水此水即现在的峪道河水，后人感于神马刨泉之讲，把泉水的发源地改名“神头”，并在此筑庙供奉贺鲁将军。

  据《汾州西河县永泽庙碑》载:邑人传言，将军贺鲁平寇至白彪山，士卒渴思饮，马刨地得泉，可灌田千顷，邑人感德，建祠祀之汾阳道教。其泉清洌，有若晋水，号为第二泉，为邑名胜。神头另有一座龙王庙，因马刨泉而享受了千年的香火，正殿前有拓黑了的宋碑。古人诗云:清泉初见细涓涓，只是寻常石底泉;流出短墙才一尺，便惊雪浪憾山前。

  神泉传有马蹄痕，骑马空山觅旧源;收尽江南好风景，一鞭红雨十三村汾阳道教。 答案补充 “烟笼贤阁”:在县城东关，旧有“三贤祠”一座，“三贤”即卜子夏、田子方、段干木，同为一代名流。卜子夏，春秋卫人，姓卜名商，孔子弟子，擅长文学，孔子去世后，子夏讲学于西河，魏文侯尊为师。

  段干木，战国时晋人，居于魏，守道不仕，魏文侯亲造其门请他去做官，段干木爬过墙头偷跑了汾阳道教。田子方，魏国人。三贤皆为魏文侯师友。由于他们贤名远扬，使秦国也于三贤在日不敢侵犯。东关三贤祠里，有座阁楼，每天清早，为烟雾笼罩，时隐时现，故有“烟笼贤阁”之名。

  古人有诗云:三贤寓里古传闻，师友之侯阁上分;百世清风犹澹荡，一帘佳气正氤氲汾阳道教。笑他画栋迷南埔，绝胜清川漾白云;鼎峙于公馨配享，烟笼旧迹话横汾。 答案补充 “雨渍仙碑”:此碑原在东关三贤祠内，一讲在县城东廓圣母庙内，还有一讲在潴城文湖庙中，果在何处众讲不一。

  每逢天将下雨之前，碑石上面就会出现一层小水珠，贵在能预测天雨，自成一景汾阳道教。昔人找不到它的灵迹所在，因而曾有“疑是天妃海上来”之讲。不知何时，这块“天妃”仙碑又落在城内“吕祖坛”里，后又被人送到杏花上庙保存起来。古人有诗云:顽石犹知点法台，西河瑞碣不须猜;潮蒸螭楚偏难雨，气汗龟趺已发雷。

  几度摩挲瞻碧落，多年封剥问苍苔;追寻灵迹却无据，疑是天妃海上来汾阳道教。

“彪岭樵歌”:彪岭即白彪山岭，距城 30华里，山脉连绵十余里，为县城天然屏障汾阳道教。岭上白石起伏，奇峰突起，古木参天，灌木丛生。上山即闻樵歌阵阵。传讲有一个“大罗神仙”常在山上吹笛唱歌，声音悦耳，远近皆闻。

  又传讲，山上有一个神仙模样的老者，每日伐木上市，易薪沽酒，但没有一个人认识他，只听到樵夫在岭上唱歌的声音汾阳道教。古人诗云:万寻彪岭郁嵯峨，中有神仙谪大罗;几见岗前吹大笛，却闻岩际发樵歌。茯苓老处应蹲虎，棋局终时已烂柯;市上往来人不识，负薪沽酒醉西河。

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