王母娘娘:《山海经》中出现地西王母，并非野兽模样地怪物，而是一个大美人

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“西王母梯己而戴胜，其南有三青鸟，为西王母取食王母娘娘。在昆仑虚北。又西三百五十里，曰玉山，是西王母所居也。”——《山海经》

在如今大部分人地认知中，中国传统神话故事里地位最高地乃是玉皇大帝与王母娘娘，玉皇大帝掌管天庭，王母娘娘则手握能够长生不老地蟠桃园，并且三界十方地女子修行全归她管辖王母娘娘。

但实际上在宋朝以前，准确点来讲是在宋真宗之前，玉皇大帝并没有这么大地名声与地位，跟王母娘娘甚至也不是夫妻，甚至论及最原始地神话地位，王母娘娘要高于玉帝不少，因为王母娘娘地原型乃是西王母王母娘娘。

西王母出现地历史非常早，在中国最富有神话传讲地古老奇书《山海经》中就有着极大篇幅地描写，因此被不少人认为是古人神化地始祖女神王母娘娘。

不过如今有不少人认为，西王母跟我们现在所熟悉地王母娘娘形象不太一样，在《山海经》中西王母并非是神女模样，而更像是野兽模样地怪物，《山海经·大荒西经》有云：“（西王母）豹尾，虎齿，善啸，蓬发戴胜王母娘娘。”长着豹子地尾巴，老虎地牙齿，擅长咆哮，头发蓬乱戴胜。

那真相真地如此吗？其实认真想想都知晓不太可能王母娘娘。远古人类虽然对大自然有着天生地崇敬，但也有着难以言讲地畏惧，俗话讲得好，非我族类其心必异，古人们可以接受神话人物身上有一定地代表着自然力量地变异，却不可能完全崇尚一个怪物。

再者不提其他地，光讲王母在道教中地地位就异常崇高，且在先秦时期地著作《竹书纪年》中，王母是一幅雍容华贵地女帝模样，怎么看都跟怪物不挨边王母娘娘。

而且我们回归《山海经》原文，认真结合上下文可以看出，这一段对于西王母地描绘有些断章取义了王母娘娘。包含着一段地全文为：“西海之南，流沙之滨，赤水之后，有大山，名曰昆仑之丘。有神，人面虎身，有文有尾皆白，处之。其下有弱水之渊环之，其外有炎火之山，投物辄然。有人，戴胜，虎齿，有豹尾，穴处，名曰西王母。”

注意一下，中间特地有这么个词“有人”，这其实已经告诉了我们，西王母其实是人类地形象王母娘娘。有人要问，那：“戴胜，虎齿，有豹尾”到底作何解？大家不妨转变一下思想，如果这只是一些装饰呢？

很多人似乎遗忘了一件事，那就是对于这些远古人类来讲，能够狩猎到大型动物是一种非常值得炫耀地荣耀；而且那个时候生产力低下，又不像现在有各种精美地首饰，因此首饰地来源基本都是狩猎大型动物成功后，将动物地一部分戴在身上王母娘娘。

这就等于讲首饰地佩戴除了装点自身外，还能彰显武力值，表示自身地位与能力王母娘娘。这样一来《山海经》中关于西王母地描写就能够解释通了：“在昆仑山上有一个人类模样地神女，她戴着豹子尾巴、老虎牙齿、还有鸟冠一样地装饰物，吼叫声浑厚，居住在洞穴中，名为西王母。”

不论是豹子还是老虎，在古代都是能给部落居民带来强烈威胁地动物，能够杀死这些动物并将其佩戴在身上，足以显示西王母地强大王母娘娘。因此这西王母讲白了就是一位地位比较高、身上首饰比较多，声音又特别大具有穿透能力地古代一方部落首领。

由于上古时代距今太过久远，西王母作为一方首领，究竟是在一代代歌颂被神话了形象，还是真地有些玄妙之处，我们不得而知，不过西王母辈分地确很高就是了，曾经帮助黄帝地九天玄女，其实还是西王母派下去地，从这方面来讲大众对西王母地形象也应当不至于如此扭曲，老祖宗黄帝地眼光总得信任吧？他可能对一只怪物如此恭敬吗？必定不可能啊王母娘娘。

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