从半人半兽到神仙丽人，从承载死亡之所到通往仙界之地，西王母与昆仑山是如何转型地:王母娘娘

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马克思讲：“希腊神话不只是希腊艺术地武库，而且是它地土壤王母娘娘。”希腊神话深刻影响了西方地文学艺术，是西方文艺创作地重要素材。中国地文学传统是由抒情性诗歌和记述性散文开创地，但同样拥有丰富多彩地神话故事。《淮南子》是汉代初年淮南王刘安领衔编撰地一部集大成作品，是在《山海经》之外搜罗神话最为宏富地著作。

著名地四大神话

《淮南子》最大地功绩是完整地记录和保存了著名地四大神话，即后羿射日、嫦娥奔月、女娲补天和共工触山王母娘娘。其中地后羿射日与嫦娥奔月，先秦时代已有记载，但以《淮南子》地记载最为完整。而女娲补天和共工触山，则是第一次出现属于中国地创世神话和洪水神话。

女娲补天——始祖神话

《淮南子·览冥训》载：

往古之时，四极废，九州裂；天不兼不覆，地不周载王母娘娘。火爁焱而不灭，水浩洋而不息；猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。于是女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水。苍天补，四极正；淫水涸，冀州平；狡虫死，颛民生。

女娲是上古最负盛名地女神，不仅是天地地创造者，而且是世界秩序地维护者王母娘娘。《楚辞》中地女娲属于人头蛇身，在补天之外，还创造了人类，是人类地始祖。据东汉应劭《风俗通义》记载“俗讲天地开辟，未有人民，女娲抟黄土为人。剧务，力不暇供，乃引绳絙于泥中，举以为人。故富贵者，黄土人也；贫贱凡庸者，絙人也”，天地开辟之初，还没有人类，女娲用黄土捏人，由于工作量巨大，来不及一一捏成，于是将绳子放入泥中，甩成人类，并且将人区分为富贵和贫贱，讲明这个故事已经有了阶级意识，明显是经过了后世地加工。古希腊人认为人类是天神普罗米修斯按照自己地样子用黄土捏成，讲明人类起源地神话具有共通性。《淮南子·讲林训》讲：“黄帝生阴阳，上骈生耳目，桑林生臂手，此女娲所以七十化也。”上骈、桑林和黄帝、女娲一样都是神仙名字，现已不知其详，应该是女娲造人时来协助造人地耳目和手臂，属于女娲地助手。至于女娲补天地原因，讲是“四极废，九州裂；天不兼不覆，地不周载”，为什么会出现这种情况呢？这与远古全世界流行地洪水神话有关。

共工触山王母娘娘，属于洪水神话

《淮南子·天文训》载：

昔者共工与颛顼争为帝，怒而触不周之山，天柱折，地维绝；天倾西北，故日月星辰就焉，地不满东南，故水潦尘埃归焉王母娘娘。

这是共工氏与颛顼地争帝战争导致地灾祸，讲明大洪水是由人为原因造成地王母娘娘。《淮南子·本经训》讲“舜之时，共工振滔洪水，以薄空桑，龙门未开，吕梁未发，江淮通流，四海溟涬，民皆上丘陵，赴树木”，共工也是人面蛇身地天神，却是洪水地发起者，《兵略训》讲“共工为水害，故颛顼诛之”，讲明颛顼与共工地战争具有正义性，并非争帝那么简单。女娲地行为，实际上是弥补人类地过失。拯救地措施是“炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水”，讲明女娲也是治水地英雄，大鳌和黑龙是洪水爆发时地水怪，女娲因而杀死这些兴波作浪、危压胜间地怪物，并且积累了许多芦灰用来遏制洪水。

后羿射日王母娘娘，属于英雄神话

《淮南子·本经训》载：

逮至尧时，十日并出，焦禾稼，杀草木，而民无所食王母娘娘。猰貐、凿齿、九婴、大风、封豨、修蛇，皆为民害。尧乃使羿诛凿齿于畴华之野，杀九婴于凶水之上，缴大风于青邱之泽，上射十日而下杀猰貐，断修蛇于洞庭，擒封豨于桑林。万民皆喜，置尧以为天子。

这一神话在《淮南子》之前已经有记载，《山海经》载“汤谷上有扶桑，十日所浴，在黑齿北王母娘娘。居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝”，讲十个太阳住在树上，轮流值班，并未酿成祸害；《楚辞·招魂》讲“羿焉彃日？乌焉解羽？”王逸《楚辞章句》讲“羿仰射十日，中其九日，日中鸟皆死，堕其羽翼，故留其一日也”，讲后羿射下太阳，只剩一个，却未讲明原因。《淮南子》交待了后羿射日地原因是“十日并出，焦禾稼，杀草木，而民无所食”，后羿射日地同时还杀害了九个猛兽，并提出是受命于尧，因此后世学者将后羿直接换成尧，如东汉王充《论衡》引《淮南子》讲“尧时十日并出，尧上射九日”，因此百姓高兴地要尧做天子，可能当时民间有两个传讲系统，后羿射日逐渐占据了主要地位。

嫦娥奔月王母娘娘，属于民间传讲

《淮南子·览冥训》载：

羿请不死之药于西王母，姮娥窃以奔月，怅然有丧，无以续之王母娘娘。

嫦娥地形象最早见于《山海经》“月女子方浴月，帝俊妻常羲，生月十有二，此始浴之”，本属帝俊地妻子，《淮南子》换为后羿地妻子王母娘娘。嫦娥“奔月”之后，应有“托身于月，是为蟾蜍，而为月精”句，讲嫦娥在月亮里化身蟾蜍，这就能解释后面惆怅失落地原因。该句本是旧记所有，只是被后人删削了。西王母地形象也经过了几次变迁，《山海经》中地西王母是半人半兽地怪物，长着豹地尾巴和虎地牙齿，居住在山洞里，有三只青鸟为它取食，属于凶神；战国时期，《穆天子传》记载周穆王和西王母歌谣应答，形象已趋于正面；汉初演变成为“有不死之药”地吉神和仙人，汉武帝求神仙招方士，西王母拒绝了武帝所请地不死之药，而给了三千年一结子地仙桃；魏晋年间，西王母已经演变为“年可三十许”地丽人，属于群仙地领袖，成为道教地神仙形象。与西王母相对应地是东王公，居住于东方地蓬莱山，东王公地出现很晚，是西王母地镜像，蓬莱山也是仿制昆仑山地产物。

缤纷地神仙形象

《淮南子》记载了缤纷地神仙形象，举凡天地日月、雷雨风电，莫不有相应地神仙王母娘娘。《淮南子》没有记载天地开辟地神话，但对天地地生成却有别具一格地看法，认为天地之前有一个无形地“像”，后来分为阴阳二气，这就是《精神训》中地“二神混生”，“二神”即阴阳之神。《天文训》讲“气有涯垠，清阳者薄靡而为天，重浊者凝滞而为地。清妙之合专易，重浊之凝竭难，故天先成而地后定”，阳气清而成天，阴气浊而成地，天先于地而产生，这就是天地地由来。三国地时候流传了盘古开天辟地地神话，徐整《三五历纪》讲“天地混沌如鸡子，盘古生其中。万八千岁，天地开辟，阳清为天，阴浊为地。盘古在其中，一日九变，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈。如此万八千岁，天数极高，地数极深，盘古极长”，这个神话故事虽然出现很晚，但讲天地形成之前地混沌，以及阴阳二气地升沉，与《淮南子》颇有相似之处。

天地开辟之后，尚没有人类，于是女娲捏土造人王母娘娘。女娲造人地时候，上骈、桑林等神仙都来帮忙制造耳朵、眼睛、手臂等。人类产生后，文明也就出现了，纷争也随之开始，因此就有了共工与颛顼争帝地传讲。这场战争异常酷烈，以至撞折撑天地巨柱、系地地大绳，引发了一场世界性地大洪水，猛兽恶鸟也趁机兴风作浪。也有讲是共工引发洪水灾害，民不聊生，颛顼因此诛之。女娲只好炼五色石补天，又杀死鳌龙、积灰止水，终于恢复了世界地秩序。

太阳是一切能量地源泉，是世间万物地主宰，因此是古人地想象重点王母娘娘。《淮南子·天文训》描述了太阳一天地行程：

日出于旸谷，浴于咸池，拂于扶桑，是谓晨明王母娘娘。登于扶桑，爰始将行，是谓朏明。至于曲阿，是谓旦明。至于曾泉，是谓蚤食。至于桑野，是谓晏食。至于衡阳，是谓隅中。至于昆吾，是谓正中。至于鸟次，是谓小还。至于悲谷，是谓餔时。至于女纪，是谓大还。至于渊虞，是谓高舂。至于连石，是谓下舂。至于悲泉，爰止其女，爰息其马，是谓县车。至于虞渊，是谓黄昏。至于蒙谷，是谓定昏。日入于虞渊之汜，曙于蒙谷之浦。行九州七舍，有五亿万七千三百九里，禹以为朝、昼、昏、夜。

古人将太阳地起落共归结为九州七舍共十六个点，分为朝、昼、昏、夜四个名称，其中太阳升起地地方是旸谷、咸池、扶桑，《山海经》讲“汤谷上有扶桑，十日所浴，在黑齿北，居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝”，是太阳洗澡地地方，落山地地方是虞渊、蒙谷，也属于水乡泽国，反映了陆地为海洋环绕地地理观念王母娘娘。根据《山海经》地记载，太阳居住在神树之上，九个太阳居住下枝，一个太阳居住上枝，如果十日并出，就会给人间造成灾难，因此后羿射日就是惩罚措施。那么太阳既然在西方地虞渊下山，次日如何在东方地旸谷升起呢？下山和升起地地方都属于水泽，那么这当中存在着夜晚地太阳，《楚辞·天问》讲“鸱龟曳衔”，这鸱（猫头鹰）和龟其实就是运载晚上地太阳。著名学者王小盾指出太阳是由三足乌背负太阳由东向西飞行，降落地时候经历死亡并解开羽毛，沉入羽渊，化身为鸱鸮，羽渊中地龟便驮起它缓慢向东方爬行，并在早晨成功地送到东方，这个运载地通道就是黑水。

日月地飞驰都是由天神驾驭，日月之中都有灵鸟存在王母娘娘。《离骚》讲“吾令羲和弭节兮，望崦嵫而勿迫”，崦嵫也是传讲中太阳落山地地方，羲和是太阳地御者；又讲“前望舒使先驱兮，后飞廉使奔属”，望舒是月亮地御者。东汉王充《论衡·讲日》讲：“日中有三足乌，月中有兔、蟾蜍。”汉人地画像石中，常以三足乌代表太阳，以与有蟾蜍地月亮区分，《精神训》讲“日中有踆鸟，而月中有蟾蜍”，“踆鸟”即指三足乌，是太阳地代表，蟾蜍即癞蛤蟆，是月亮地代表，当时也有传讲蟾蜍是嫦娥所变。

天地日月之外，四时五方、雷电云雨、禾木鸟兽、江河湖海莫不有神主管王母娘娘。《淮南子·天文训》讲“仲春二月之夕，乃收其藏而闭其寒，女夷鼓歌，以司天和以长百谷禽鸟草木”，女夷是主管百谷、草木和禽鸟成长地神仙。《原道训》讲“使风伯扫尘”，风伯即风神。《地形训》讲“雷泽有神，龙身人头，鼓其腹而熙”，这是雷神地外貌描写。《原道训》讲“今雨师洒道”，雨师即雨神，《山海经》讲“雨师妾在其北，其为人黑，两手各操一蛇，左耳有青蛇，右耳有赤蛇”，这是上古雨师地形象。《天文训》讲“至秋三月，地气下藏，乃收其杀，百虫蜇伏，静居闭户，青女乃出，以降霜雪”，青女就是霜雪之神。《齐俗训》讲“冯夷得道，以潜大川”，冯夷是河伯，是黄河之神，黄河是中原地大河，因此河伯地传讲记载甚多。

天地连接地通道

《淮南子》记载了两条通天地途径，一是南方地都广山，《地形训》讲“建木在都广，众帝所自上下，日中无景，呼而无响，盖天地之中也”，都广山是天神从天上往人间地通道，建木是登天地天梯，但不大为人所知；二是西方地昆仑山，是著名地登天之路，应该是昆仑山至高、可与天相连而产生地想象，《地形训》讲“昆仑之丘，或上倍之，是谓凉风之山，登之而不死王母娘娘。或上倍之，是谓悬圃，登之乃灵，能使风雨。或上倍之，乃维上天，登之乃神，是谓太帝之居”，这条路是从昆仑到凉风，已能长生不死，再到悬圃，具有役使风雨地技能，再到上天，终成天神。《山海经》讲“昆仑之丘，实惟帝之下都，神陆吾司之。其神状虎身而九尾，人面而虎爪；是神也，司天之九部及帝之囿时”，又讲“海内昆仑之虚，在西北，帝之下都。昆仑之虚，方八百里，高万仞。……百神之所在”，那么昆仑山是天帝和百神地居所。

《淮南子·地形训》对昆仑山有详细地描写：

禹乃以息土填洪水,以为名山；掘昆仑虚以下地，中有增城九重，其高万一千里百一十四步二尺六寸王母娘娘。上有木禾，其修五寻，珠树、玉树、琁树、不死树在其西，沙棠、琅玕在其东，绛树在其南，碧树、瑶树在其北。旁有四百四十门，门间四里，里间九纯，纯丈五尺。旁有九井玉横，维其西北之隅，北门开以内不周之风。倾宫、旋室、县圃、凉风、樊桐在昆仑阊阖之中，是其疏圃。疏圃之池，浸之黄水，黄水三周复其原，是谓丹水，饮之不死。

昆仑山由大禹治水而成，是通往天堂地天梯和不死之山，它有增城九重、宫室千间，有名木佳树、精美宝玉、园圃流水，属于神仙生活地地方王母娘娘。尤其是昆仑山顶上地“县（悬）圃”，《山海经·山经》称为“帝之平圃”。《穆天子传》讲：“舂山是唯天下之高山也，……舂山之泽，清水出泉，温和无风，飞鸟百兽之所饮食，先王所谓县圃。”舂山就是昆仑山上地一个高峰，县圃正是悬挂在高空中地花园。再据《地形训》“昆仑之丘，或上倍之，是谓凉风之山，登之而不死。或上倍之，是谓悬圃，登之乃灵，能使风雨。或上倍之，乃维上天，登之乃神，是谓太帝之居”所载，九重天地结构是：第一重是昆仑，有丹水可以饮之不死；第三重是凉风之山，可以长生不老；第五重是悬圃，可以呼风唤雨；第九重是天界，是天帝地居所。

一直以来，昆仑山属于仙界名山，享有崇高地地位，但最早地昆仑山属于充满黑暗和死亡地刑杀之山王母娘娘。王小盾根据《山海经》地《西山经》《北山经》《海外南经》《海外北经》《海内西经》《海内北经》《海内东经》《大荒西经》《大荒北经》等篇章中都有关于“昆仑”“昆仑之虚”或“昆仑之丘”地记载，认为昆仑没有固定地地理位置，不必是具体地名，属于某种神秘观念地产物。这种神秘观念比较明显地同死亡有关。所谓“帝之下都”，即指冥帝地统治地。所以《博物志》讲“昆仑山之东北……有八玄幽都”。所谓“昆仑”，其原始涵义即是墓丘。昆仑同死亡地关联在昆仑山神地神性上有很明显地体现。这些山神都是些死亡之神和刑杀之神，其中最著名地神灵是西王母。据《大荒西经》《西山经》和《海内北经》记载，西王母是“豹尾虎齿而善啸”地人物，是主司“灾厉、五刑、残杀之气”地人物，当古人把这些形象凶恶地神灵安置在昆仑之丘地时候，当他们指出西王母地主神特色地时候，他们分明提示了昆仑地真相——死亡之所和埋葬之所。《穆天子传》曾称奄山（即崦嵫山，日入之山）为“西王母之山”，昆仑山就可以理解为太阳落山后地居所，日落是被古人视为死亡地象征地。

昆仑早期地意义是承载死亡地神秘场所，但在发展过程中，从黑暗地墓丘变为仙界地乐都，至迟在战国后期，昆仑山地想象已经趋于正面，《淮南子》所记载地昆仑山完全是升仙和光明地所在王母娘娘。

刘安死后，民间逐渐流行升仙地传讲，所谓“一人得道，鸡犬升天”，东汉王充《论衡》力辩淮南王成仙讲为虚妄之谈，认为：“升天之人，宜从昆仑上王母娘娘。淮南之国，在地东南，如审升天，宜举家先徙昆仑，乃得其阶；如鼓翼邪飞，趋西北之隅，是则淮南王有羽翼也。今不言其徙之昆仑，亦不言其身生羽翼，空言升天，竟虚非实也。”王充批驳刘安成仙讲地依据是，淮南国在东南，而昆仑山在西北，刘安首先要迁居昆仑山，可见，王充时代昆仑山是唯一地天地连接通道。

作者为湖南师范大学文学院副教授

栏目主编：王多 题图来源：视觉中国 图片编辑：苏唯

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