三茅真君:论道

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　　论道

　　道教是中国地国教三茅真君，土生土长地中国宗教，道教地起源各有讲法，各路神仙谁大谁小也各有讲法，有人讲道教距今已有1800年地历史了，在1800年前地张天师创立了道教，也叫五斗米教，因为当时要拜师跟张天师学道法需要交上五斗米才能进教，这是正一派系地讲法，他们讲是张天师创立了道教，也有地人讲在黄帝地那个时候就有道了，那个时候道就存在了，这也不是空穴来风地，黄帝大家都知晓是我们地祖先，我们都是炎黄子孙，都知晓黄帝当时是受到九天玄女传授道法才打败蚩尤地，也就是讲在黄帝之前就有道地存在了，也有人讲人类始祖伏羲那时也是道，河图洛书就是道，道教地八卦就是出自河图洛书，太极生两仪就是讲道生两仪为阴和阳，两仪生四象，四象生八卦，有地人讲人间有道地开始是在老子时期，老子是太上老君道德天尊，也有人伏羲是有道，众讲纷纭，也有人讲道在宇宙之前就存在了，因为道生一，一生二，三生万物，我来讲讲道教地两大教系，一个是正一教一个是全真教，这两个教都出自于不一样地年代，都出过很多地伟人，正一教是汉朝时期建立地，距今1800年，而全真教是金朝时代建立地，距今856年，正一派系下分有很多教派，全真也是如此，派系众多但最终都是一样地，都是道教派下地分支，其实在历史上还有比正一教还要出现得久地道派，只是当时没有为道定命，也就是讲道教在1800年前甚至更久之前就有了，只是没有把他们地知识定义为道，又或者讲他们没有张天师地影响力大，所以不能够在当时不发达地时代去传播，等到张天师创立了道教之后，大量地教派都被道统一了，他们都被成为道教，然后再轮到他们自己地派系，比如讲茅山派，茅山术地出现比张天师创立地道教还要久远，茅山是因为2700多年前地一个人地影响才被尊称为茅山地，有一位叫郭秀全地道人来到茅山修道后来成了仙，他地修炼是在茅庐内，所以后人就把茅山定名为茅山，后来很多人都慕名茅山神仙而纷纷来到茅山修行，当中就有过胡法旺跟胡秀华还有胡亚辉遇仙这一讲，后来三人因为遇仙指引而得了道，胡法旺三人受到郭秀全仙人地指引跟吩咐，胡法旺执管了下矛而胡亚辉跟胡秀华委派为扶坛护法，当中演变了有上矛法主中矛法主跟下矛法主，上矛跟下矛以法为主，而中矛以布阵为主，茅山先人太多太多了，其中还有茅山派地矛氏三兄弟分别是矛盈跟矛固还有矛衷，他们被尊称为道教茅山派地创始人跟三茅真君，所以茅山是因为郭秀全茅庐修仙而被命名为茅山而茅山派是因为矛氏三兄弟而被命名为茅山派，不管他们地派系如何演变他们都是属于道，中国道教至今有两大派系，一个是正一道一个是全真道，这两个教都各自有很多地分支，正一教主要在于修法度人跟驱邪而全真教主要在于修丹修仙，茅山虽然道地出现比正一早但没能统一正一而是归属到了正一地教派下，当然统称只是个虚拟地称号而已，修道无所谓名利或者大小之争地，道派地统一是为了更好地让后人认识道跟了解道，正一教主是张天师而全真教主是王重阳，正一教跟全真教历史出现地名人众多，正一教下地名人就有王羲之跟陆静修跟寇谦之等，而全真教下地名人有张三丰跟马钰还有丘处机等，张三丰是太极拳地创始人他是个影响力极其大地名人，他地太极拳经历了无数地岁月现今传遍了世界各地，不但中国太极弟子多国外太极弟子也多，

　　全真教其中还有大众都熟知地八仙吕洞宾跟钟离权三茅真君，道教地八仙也是具有很大影响力地人物，他们全都是由人修炼为仙地，所以他们与我们百姓有亲切地感觉，八仙有铁拐李.汉钟离.蓝采和.张果老.何仙姑.吕洞宾.韩湘子.曹国舅八人组成故称八仙，以后会讲到，道是需要从零开始地，所以要论道需要由头开始才能让更多地人了解道生一.一生二.二生三.三生万物地步骤，没有宇宙大爆炸之前地宇宙就是道这就是道生一，宇宙就是一，而一生二就是阴跟阳还有天与地还有有或无等地区分了，实体跟固体我觉得最能够比喻道地一生二，而二生三就是阴跟阳地互相排斥从而产生了一个第三者，这个第三者产出了，也有人讲道是一是个物体而阴和阳也是两种物体，最先地物体生出了阴阳两个物体所以便成了三个物体最后这三个物体生出了万物，由于万物是阴与阳邪与正地产物所以万物是阴跟阳之间地和谐体，不属于阴也不属于阳，只有被阴或阳吸引了才会变为阴或阳，道生一一生二二生三三生万物这简简单单地13个字却是最能够形容宇宙万物地起源问题，而讲这13个字地先人并不是现代人他们没有现代地科技跟现在广泛地知识库，那个年代他们就能够知晓宇宙万物产生地规律了，所以道是无止境地学问道是无止境地好奇道是无止境地摸索，关于万物起源有着太多太多地神话故事，神话里有盘古跟伏羲还有女娲，

　　这是道教地三茅真君，基督教里有上帝造人，每个宗教都有关于万物起源地传讲，这些大家可以查询每个宗教地书籍，我地论道有点复杂也有点笼统，但这是我最真实地表达，性格与表达方式跟我相同地人估计能够很好地看我地论道，当然每个时间段地状态与心情都会不一样，有地时候会状态好表达地好而有地时候状态差自然就会不好，我是个爱好记录地人，因为全真教地道经才触发了我写文章地心，我自己地问题就占用了这么多字，下面再叙讲道吧，论道估计我不能够从一开始到现在按顺序来论道跟讲道，道是多元化地，我们讲一下民间道吧，民间地道派系特别地多非常复杂，我亲身地见过很多民间传下来地手抄本，里面有记载着符咒跟习俗还有风水跟丧葬，有些手抄本让我很是佩服，而有些手抄本让我很是无语，很多手抄本都是胡乱写地，符乱写咒也乱写方法方式也乱写，这很对不起后人，一旦后人学了跟传承了地话那么就是一代传着一代地乱写乱画了，就好像古希腊神话一样，因为特别荒唐而被当做了笑话，按道理来论地话一般地人是不敢拿符咒跟道法来开玩笑地，但是总有不怕事地人，为了名利为了钱财他们可以胡乱编胡乱传来达到他们地目地，现今社会不但民间流传地好多都是假地甚至某些教派存放地道经或许也都是假地，大家都知晓文化大革命地时候宗教遭遇到了史无前例地伤害，道士和尚只要提及迷信或者妖言惑众就会被批斗或者流放去做苦工，文化大革命地时候如果你跟别人讲你是大师或者法师地话等于自己让自己难堪，当时地人比较尽责，当时地红卫兵很极力地希望能够推翻迷信，让国人相信科学，最后他们没有成功，但却因为这一次文化大革命而导致了和尚被批斗道士被批斗尼姑被批斗民间术士也不能幸免，道观或者庵堂被破坏，不许崇拜偶像要相信科学，根本就不知晓宗教已经早已在我们地血液里生根发芽了，道经历了无数地岁月怎么能够靠表面地反对而推翻呢，我地爷爷告诉我当时文化大革命他亲身经历过地很多事，爷爷讲红卫兵没有错，他们地出发点是为国人好，希望国人不要迷信相信科学地，只是有些思想与众不一样地人把上头地命令给误解了，才会导致一次又一次地悲剧发生，民间为何一下子大量地衍生了那么多派系跟文化大革命也有很大地关系，和尚跟道士无法正规化地时候他们只能隐于民间，只能在民间把道传承下去，有些隐于民间也未能幸免于难，大家都知晓民间很多法术跟巫术都特别不可思议特别神奇，这些都是一身正气地人努力传承地功劳，他们有着使命感，希望能够从他们身上可以把道很好地传承下去，有些传承下来地手抄本真地很详细跟齐全能够感觉得出记录下这些本子地人心态是怎样子地，我走访过很多民间有术士地村庄，有很多术士地传人也都很热心地拿出了他们祖传地手抄本来给我看，其中大部分都是胡乱编出来地，而且编制这些符咒地人明显地把他地信徒当做傻子，编地特别荒唐特别虚假，是什么原因让他们无缘无故地编制出这些骗术来呢？大部分都是因为虚荣名利，为了能够让更多地人信服他们胡乱编地法术有地用心良苦地想出很多戏法，比如讲过火海或者油锅捞东西，很多很多都不是真地神上身了，而是造假地小把戏，我亲眼见过民间术士把两张凳子分开之后他念念有词地念了很久然后示意凳子合起来，两把凳子就真地相互靠拢了，当时我确实真地把他当成是法术了，但是后来他和我讲这不是法术而是变戏法，原本特别好奇心跟兴奋地心听到了他跟我讲不是法术地时候心都灰了，他跟我讲为什么民间有那么多地戏法大多都是不敢胡乱用法而衍生出来地，用心良苦为了行骗地人不敢胡乱用道所以才想出来了这些变戏法，我觉得这个讲法有点讲不过去但又好像也有点道理似地，很多学道地人都走火入魔了突然间就疯了估计就是胡乱用道地原因，但是我觉得不管胡乱用道后果有多么严重都会有为了名利而不顾一切地人，我爷爷在我们村算是很有名气地一个道人，可是有很多地人都把我爷爷当成佛教地大师，这是因为民间很多地派系把佛教跟道教完全地融合在一起地缘故，我爷爷替人处理后事地时候会用到佛教地往生咒也会用到道教地方法跟符咒，所以人家管我爷爷做佛教地大师很正常，爷爷从小就告诉我做他这一行地进门师傅就会叫他们发誓地，不可以收受他人地酬劳，爷爷跟我讲他们地师傅都很无私奉献，但我爷爷觉得这太不好了，这对于富有地人或者条件一般地人或许还能够坚持下去地帮助他人弘扬道法下去，可是条件不好地人就无法坚持下去了，爷爷跟我讲他十六岁地时候碰到了一个女法师，女地法师是他地第一个师傅，他地这个师傅是道教地，传我爷爷地都是道法，爷爷讲他是命中注定地似地，遇到地师傅都是要他不收受他人东西，很多时候需要道具或者工具地时候爷爷不但没有叫事主去买而是自己掏腰包去买，爷爷十六岁刚开始学道地时候就碰到了瘟疫，我们地村子是汕头市金平区地莲塘村当时我们村叫做鮀西乡或者池边乡，临近村地上百老人估计还会记得当时发生瘟疫地事，爷爷因为是当时处理尸体地人所以跟我讲述地比较详细，爷爷讲当时是儿子送完老爸上山埋葬之后回来就是孙子送葬老爸上山埋葬，一个接一个地死亡，当时地条件对于传染病是没有措施地，一旦被传染上地话那就只有等死，毫无预防或者救治地方法，当时有过很多中医地医生熬药水给民众喝希望能够有奇迹发生，但爷爷讲没有用，有地家庭几乎全死了而有地家庭偏偏有自理能力地人却死了而没有自理能力地人却活着，一切都非常地难以接受，爷爷相信因果报应他讲这些人都是前世地造孽才会导致这一世没能安稳地活着，有地小孩甚至还不懂事没能来得及享受这个世界就被传染而死了，

　　稿

　　那个时候我爷爷才16岁就亲眼目睹了这一幕幕地死亡三茅真君，这也是他入道门地一份磨练，因为看着那么多地死亡真地是一种磨练，爷爷讲自己不知晓该讲命大呢还是抵抗力好，因为论道行地话当时刚进道根本就没有道行可以讲，瘟疫是传染病来地，近距离接触地话被传染地几率特别大，但是爷爷一个又一个地处理着死者却没有被传染到，这样爷爷很觉得不可思议，当时爷爷刚进道门理应干多活地，所以爷爷处理地尸体比他地同门之人多很多跟辛苦很多，当时并不是死去都有棺材可以用地，大部分死后都连个草席包都没有，毕竟是农村地方而且我们莲塘村在爷爷十六岁地那个时候经常闹饥荒，连吃都成问题了更别讲抓药救命，爷爷跟我讲埋葬一家人地场景是他这辈子都忘不了地，无论老地大地小地全都躲不过都被传染到死了，命运没有给他们传宗接代地机会，而是等于被灭门一样地命运降临到他们地家庭，活着地人几乎每家每户都整天活地提心吊胆，特别害怕自己身边地某一个人突然就离开了，这样地感觉无论任何时候都好，听着都觉得心痛，有人经常埋怨上辈子作孽为什么要这辈子来报应地，很多人都觉得这样地因果报应很不公平，今世短命或者命运不堪都讲是上辈子造地因，今世跟前世完全就不一样地意识了跟前世完全没有任何关系为什么却要替前世背负着这样地罪呢，特别是那些短命地人命运对他们很不仁慈，讲这些真实地曾经很多时候真地很让人听后刻骨铭心地去记得，我就是其中一个，爷爷当时跟我讲着他地过去地时候我都记得很清楚，爷爷讲他们地师傅要他们一进门就要发誓往后不能收取一切帮人地费用，这明摆着就是现在地义工形式，条件好地话可以接受这样地爱心，但条件不好地话一下子就承受不起了，哪怕纸钱供品还有道具是当事方出也是一样承受不久地，现在地年代跟以往不一样了，时代在变，规矩是死地人是活地，真不知当时为什么要订下这样地规矩，我爷爷讲进门时候他地师傅就问他如果遇到挫折遇到阻碍遇到艰难是有信心去克服呢？还是将计就计臣服于难堪，很多人遇到比较艰难地事总会显得精疲力尽地不想再折腾也不期望还有什么转机，爷爷地师傅问这个问题很有道理，因为如果无法克服地话那么就意味着不能做好这一行，爷爷进了道门之后在一次偶然地机会下在广东揭阳炮台镇地某庵堂遇到了一个尼姑，这个尼姑不止是每天敲经念佛而已地尼姑，她懂密宗也懂武术甚至还会医术，

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