,葛天师:平江方言探古

免费测运势 免费批八字：

师父微信： master8299

摘要：华夏语言，首先是以黄帝为首地华夏部落联盟所形成地华夏语；至周朝便发展到中原一带地民族语言——雅言；秦朝统一文字后形成汉语，一直发展到当今地普通话,葛天师。平江方言历经几千年，仍然保持了远古语言地古音古韵和古朴地原始字义，使华夏语历久弥新，传承至今。

关键词：平江方言，远古华夏语,葛天师。

图源网络

平江处湖南省东北部，湘、鄂、赣三省交界处,葛天师。东经113°10＇13＂至114°9＇6＂，北纬28°25＇33＂至29°6＇28＂之间，是一个山区县。不但保留了良好地自然风光，更是原汁原味保留了一方特殊地语言，即平江方言。

一种语言，就是一个活生生地群体，一种生活地韵味，一种文化地底蕴,葛天师。诠释平江方言就是一道奇妙地风景，能使人穿越在深邃地历史文化地长廊中。

中华民族地语言，首先是以黄帝为首地华夏部落联盟所形成地华夏语,葛天师。至周朝便发展到中原一带地民族语言，有人讲是我国最早地普通话——雅语。春秋战国时期，各诸侯国方言不一样，而官方交往、文人讲话、祭祀礼仪都使用雅语，即文字语言。孔子就讲过：“子所雅语，诗书执礼，皆雅言也。”至秦朝统一文字，从而形成后来地汉语。有人讲如今地粤语和客家话就是古老地雅语、最早地普通话，那么平江方言应该是远古黄帝时期地华夏语。因为平江话保留了远古以前地语言文化信息、语言形成之初地原始意义，平江方言地时间穿透力更强，历史更悠久。走进平江话，可以让你穿越历史地长河，追溯到人类语言地源头。

平江方言具有以下几个特点：

一、平江方言保留了华夏语言地原始意义人类语言地形成，是为了满足交际和交流思想地需要，而在劳动过程中产生地,葛天师。语言是文化地载体。比如讲“小姐”地称谓，在全国通行，唯独在平江没有此称谓，平江只有“小娘”之称。平江称小女孩为姑娘，年青漂亮少女为“小娘”，出嫁为“新小娘”，结婚以后为“夫娘”，年纪大了称“官娘”，称谓是清清楚楚地。在平江称谓年青漂亮地女孩为“小姐”，人家定会不高兴，婚都没有结，就称人家为姐，属孱头。①

“姐”称为“娘”，那么“娘”又怎么称谓呢？娘地正确称谓，原始称谓是“姐”,葛天师。笔者称姑母、伯母都称姐，“姑姐”“伯姐”。平江东乡农村至今还叫妈妈为“姐姐”。

把“娘”叫成“姐”，叫错了没有呢？没有,葛天师。《广雅》曰：“姐，母也。”从女从且，“女”和“且”古时地文字象形表意就是指男女地生殖器，字义就是男女两人交合繁衍后代。母系社会，只知其母，不知其父，这是群婚制母系社会地一大特征。女性在农耕社会之前，在社会生活中占统治地位，她不但会采集，更能繁衍后代，所以女性地位高，现代社会把“姐”喊成“娘”，把“娘”称谓成“姐”，搞颠倒了。平江话地“娘”与“姐”地称谓为我们展现了母系社会地文化信息和生活习惯、人伦风俗。

走进平江话先从其日常生活语言讲起,葛天师。“石火，拿鼎罐搞饭吃，吃了饭，洗纹身，解守，睏窖，明朝涅头出山以前去看老虫下山冇（没有）。”一句话七个词语地资格都很老。

“石火”，就是点火,葛天师。石火做饭，石火抽烟，源自击石取火，应是燧人氏时代地语言传承至今。

“鼎罐”，承袭古代以“鼎”煮食地习惯,葛天师。古时“问鼎中原”，不是去杀戮，而是带着种子，带着鼎，当时地炊具，去种粮食，去开发土地。

“纹身”，洗澡就是“洗纹身”,葛天师。原始氏族社会，男女老少大都赤身裸体，除了用树皮、兽皮遮羞外，都没有衣服穿，各部落氏族根据信仰和图腾崇拜以及族群地区分，都崇尚“纹身”，把部落地图腾描画在人体身上，且永不脱落。人人都纹了身，所以洗澡实际就是洗纹身。

“解守”，大小便叫“解守”，大便叫“解大守”，小便叫“解小守”,葛天师。守：禁也，我们现在讲病人大小便失禁了，失禁了实际上就是失守了。因为大小便都是有开关把守地，“解守”都是远古文字地雅语。

“睏窖”，就是睡觉,葛天师。这就是洞穴生活时代，比有巢氏生活还早地语言。因为远古时，人少动物多，野兽和蛇危压胜地生存。人作为高级动物，警惕性非常高，不安全地地方是万万不能睡地，睡过去了，野兽来了就有生命危险。所以古人睡觉一定要把自己藏起来，在一个安全地地方才能睡，这就叫“睏窖”。睏，眼疲顿曰睏；窖：即藏也。

“涅头”即太阳,葛天师。《淮南子》：“涅为磐石也。飞禽伏卵未经孚始之时谓之涅。”涅：“新生，涅磐也。” 涅为开初始化，为大、为头、为始、为生、为父、为首。“涅头”地称谓保留了远古社会对太阳地崇拜地习俗。

“老虫”即老虎也,葛天师。“楚人谓虎曰老虫”。平江人称虎为“老虫”，蛇为“地虫”。“老虫”亦属古语。至尧舜禹时期，即有虎蛇之称了。《淮南子》记载：“禹命羿断修蛇于洞庭”。洞庭属楚之域，可见“老虫”称谓早于尧舜时期。

平江话拿个“码贡”（石头）从“喊眼”中钉出去把甏（缸）打烂了,葛天师。“码贡”，讲文解字曰：含玉之石为码，击石之声曰贡。足见其词之文雅。“喊眼”，按平江话入声地读法又可读“看眼”。原始社会以捕猎为主，那时地住房是很简单地栖身之地。低矮地住房留一个洞，观察屋外地动静。发现有动物进攻，就通过这个洞发布信息，左邻右舍听到了都一齐以声助威驱赶企图进攻人类地兽群。有时发现可以猎杀地动物，而必须采取群体行动才能捕杀到地，都是通过这个洞观察和发出信号，所以平江人将这个洞称为“喊眼”或“看眼”。如今文明社会，“喊眼”和“看眼”地作用弱化了，代之而来地是采光和通风而叫“窗户”了。这个窗户最原始地含义，平江一直沿用至今。像这样保留了原始意义地生产和生活中地语言，平江方言中比比皆是，不胜枚举。

先有语言，后有文字,葛天师。文字是根据语言所讲地内容，用笔画或表意，或象形所表示出来。平江话都是文字语言，而且保留了文字地原始意义。属典型地华夏语，比周朝地雅语所谓历史上地普通话资格更老。笔者曾经讲过，平江话哇出来就是历史，讲出来就是文化。此评价一点都不夸张。语言能够全面地反映一个地方人民地生活方式、风俗习惯、宗教信仰，是这个地方传统文化地结晶，是历史地活化石。平江话是华夏历史一颗灿烂地明珠。

二、平江方言文白异读平江话很难听懂，因为平江方言文白异读,葛天师。

所谓文白异读，是指同一字既有读书音，又有讲话音，这两种不能互换也不能混读,葛天师。平江人对外地人讲文字话，具有开放式地对外交流地语言天赋，平江人叫“打声”（soη）。平江人内部讲话就是白话方言。按平江习俗，平江人在本地讲话不能“打声”，“打声”会讲你“洋伴”。在本地不能“打声”，在外地不能不“打声”，因为人家听不懂你在讲什么。

文字话就是现代地普通话，白话就是平江方言，其实方言也是用文字表白地，所谓异读就是读了文字地远古音，用了文字地原始义,葛天师。比如开篇提到地“姐”，文读：tsi，白读tsia，就属于异读了，平江人读“姐”为母，读音为远古音“tsia”。还比如平江话下霜叫打喜事，天起雾叫下罩子；正午叫当昼，上（下）午叫上（下）昼；天黑叫断暗；庄稼叫生芽；雄鸡叫叫鸡；蜻蜓叫康鸡；蚯蚓叫泥捍；老虎叫老虫；房屋叫廊场，厕所叫茅厕；口角叫结筋，开玩笑叫逗散谎；找麻烦叫找落壳；女人改嫁叫出身；女儿随母改嫁叫上纸；吊唁叫挂祭……

文白异读一般有以下几种形式②：

三、平江方言保留了远古语地音韵平江方言韵母有62个，比普通话多了27个,葛天师。声母22个。特别是还有三个自成章节地辅音韵母，使平江话更具地方化地个性。

平江方言基本上没有儿化现象和连续变调地习惯,葛天师。轻声也不明显。但平江话地“入声”正处于喉塞地尾过渡到促音韵尾阶段。慢读，一般呈促音状态，快读一般呈喉塞音③。

列表如下：

走进平江话，你就走进了历史，听到了古音古韵,葛天师。楚辞《九歌》：

“吉日兮，辰良，穆将兮，上皇,葛天师。”

《招魂》：“魂兮，归来，南方不可以托些”,葛天师。

《大招》：“代、秦、郑、卫，鸣竽张只，伏羲《驾辩》，楚《劳商》只,葛天师。”其中兮、些、只这三个韵尾，据刘尧汉先生④《彝族文化研究丛书》指出尚存于今哀牢山上段彝族男女地巫词和歌尾韵脚中。笔者根据刘尧汉指出地三个韵尾用平江话读，完全合音合韵，而且与古音《楚辞》完全一致。

“兮”：通常读“希”，闻一多先生指出：“兮”地远古音读“啊”,葛天师。

“只”：普通话读zhi，而平江方言读zha,葛天师。

“些”：普通话读xie，而平江方言读xia,葛天师。

兮、只、些用平江话读，啊、只、些完全在韵脚上,葛天师。用平江话读汉赋、唐诗宋词和楚辞都音韵犹存。这是平江话最为宝贵之处，不但保留了文字地原始词义，还保留了文字地古音古韵。历经几千年亘古不变，积累了大量地历史文化信息，是华夏语言地活化石。

四、平江方言有“四人称”普通话是我、你、他（她）三人称,葛天师。而平江方言比普通话称谓具体细致得多。除了我、你、他之外，还有一个“倚”。这个“倚”就是四人称，而且使用频率很高。比方用平江话讲：我哇了你不听；他哇了，你也不听，硬要听倚咯。这是四个人在一起当面讲话地称谓。又比方现在休闲打牌，我坐伊里（这里），你坐咯里，他坐我上手边，倚坐我下手边。也可以讲，我和他打对坐，你和倚打对坐。这个“倚”就是三个人之外地第四人了，是对第四个人地特称。

而超过四个人就起了变化，你里几个，他里几个，我里几个，还有倚里几个，四伙人,葛天师。

如果只有五六个人，一般就是我里几个，我伙,葛天师。我伙几个人，还别个（别人），赢个（另外地人）。

平江话不但对人地称谓细致，而且方位观念也很具体,葛天师。比如问一句“辇呐”（哪里），回答可能就是十几种方位了，伊里、咯里、嗯里，嗯里比咯里更远一点；在你周围就会讲：头前、后背、脚里（下边）、浮面（上面）、口边、角里、弯里、壁嵴里（靠内面）。

平江方言开门见山，很实在,葛天师。比如讲吃东西，就有碧淡地，闵咸地，清甜地，栗苦地，揪酸地，刮结地，砰臭地，砰腥地，砰馊地。

平江方言讲得很形象,葛天师。吝啧（很少），芽啧，比吝啧还少，用植物发芽来形容少，鼻屎啧，比芽啧还少，眼屎啧，比鼻屎更少。少到什么程度，平江话都用形象给你量化了。

平江方言还极具人情味，哇平江话很礼貌，很客气，亦很亲热,葛天师。问你住哪里，称尊居；问你年纪多大，称贵庚；问你兄弟多少，问金昆。未出嫁地闺女称“小娘”，出了嫁地称“大嫂”。年纪大地男人称“老子”，年纪大地女人称“官娘”。

对那些小偷小摸地人也不叫贼，而客气地提示，那人有点“手脚不稳”；女人离婚又结婚地叫“出身”；乱搞男女关系叫“坐人家”；死了人叫“老了人”；吊唁赴席叫“吃盘子”；杀过年猪叫“解年牲”,葛天师。

像此类比较含蓄地语言不胜枚举，体现了一种传统地儒雅之风,葛天师。

平江方言源远流长，传承着华夏语地古音古韵古朴地原始本义,葛天师。为何几千年亘古不变呢？原由有以下几个方面：

一是平江具有悠久地历史,葛天师。方言起源于部落语，早在春秋时期公元前699年就有罗子国移民整体迁入。罗系颛顼系祝融氏地后裔，是荆楚先辈芈姓首领穴熊地支裔，与楚国君同姓同祖，也姓熊。罗：《殷契粹编》“鸟罟捕鸟之状”。《尔雅》云：“鸟罟谓之罗”。罗网是什么时候发明地呢？据张澎粹地《世本》云：“句芒作罗”。宋衷注：“句芒，伏羲臣。”《讲文解字》：“罗，以丝罟鸟也，从网从维，古代芒氏初作罗。”由此可见，华夏族在伏羲时代就发明了罗来捕鸟，创造了狩猎地工具，古老部落以此为生。尔后，善于制造罗网并用罗捕飞鸟地部落便称为罗。这个部落是荆楚地祖先穴熊地分支。穴熊活动于熊氏之墟（河南新郑）和熊山地时候，罗便活动于熊山南280里地罗山。《读史方舆纪要》卷五十载：“罗山，大罗县南十里，峰峦环抱，隋因以名县，亦谓之龙山，又名小罗山，县南百里又有大罗山。”大小罗山正位于大批候鸟南北迁移地重要“鸟站”，是罗人捕鸟最好地地方。

到了商代，殷高宗武丁等历代君王，大肆征伐属于夏朝地残余势力，罗是荆楚分支，也遭到了打击，便随着荆楚部落而西迁至陕西渭水之域地荆山，罗人也迁至楚北面地罗山（即今甘肃正宁县东20里地罗山）,葛天师。据《山海经》之《大荒西经》记载：“十巫中有巫罗”。当系罗国地首领，又是巫师。一直至周武王灭商时，才封罗为子爵，正式封为周地属国——罗子国。罗地首领被封为周朝地捕鸟之官。

由于罗距周京较近，周王朝经常侵迫罗、楚,葛天师。楚王南迁至丹阳，罗也随汉水南迁至湖北荆山之西北地房县，依附于楚。后又迁至宜城。至春秋，楚国势强盛，罗被楚所灭，时间约在公元前700年左右。罗国被灭后，子孙便由熊姓改为罗氏。

至楚文王时，由丹阳迁都于郢，而罗在枝江，临近郢都，卧榻之侧，岂容他人鼾睡，楚文王又将罗地遗民迁至今湖南平江与汨罗交界处,葛天师。《汉书地理志》：“长沙国罗县，楚文王徙罗子自枝江居此”。现平江县伍市镇普祝村还存有罗子地古城遗址。罗子国移民向西发展至汨罗县、湘阴县，向东发展进了平江山区。经过几千年地变迁，湘阴汨罗地罗民，由于地处洞庭湖地平原地区，战争地厮杀，水患地危害，瘟疫地流行，人口流动性大，原罗子国移民就愈来愈少。而向东发展进了平江山区地罗子国移民由于平江山区地理条件封闭，土地肥沃，气候温和，水灾、瘟疫、战争地危害较少，慢慢发展成了平江地原居民。而罗子国移民地迁入，是整个部落地整体搬迁，就把罗子国地文化、语言、语音、语韵、礼仪整套地带入了平江，扎根在平江，从而形成平江方言之源。而罗子国又是颛顼地后代，是黄帝地后裔分支，就把华夏文化、华夏地语言深深地植入了平江地山山水水之中，笔者分析这是平江方言地主体母语。正因为如此，平江方言地处湖南，与湘方言不一样，与湖北、江西相邻，与湖北话与赣方言不搭边，与周边邻县语言迥然不一样。罗子国移民成了平江地土著居民，其文化、其语言一直传承至今。

二是平江沉淀了深厚地历史文化,葛天师。平江境内地幕阜山乃《禹贡》之东陵，其下有皇坛，是伏羲氏之陵（笔者有《伏羲氏陵考辩》载《云梦学刊》2013第五期）。华夏人文之祖伏羲在幕阜山观天察地而制八卦，后演绎为《周易》和《易经》，是中华文化之总源头。幕阜山还是以舜帝先祖虞幕驻幕阜山研习天文历法而得名，伏羲陵被舜帝赐天岳。大禹亲临平江幕阜山，《岳州风情记》、平江县志均有记载，山有石刻雕铭：“禹治水，登此山。”由此可知，平江是远古先贤活动场所之一。

平江幕阜山还是道教25洞天，中国道教发源地之一,葛天师。中国道教四大天师有三大天师和幕阜山结下了不解之缘，葛玄⑤葛天师和许旌阳⑥许天师在幕阜山修真炼丹，还有张天师张道陵⑦系张良八代孙在平江传徒于徐惟文，徐修崇真观，流传至今。葛洪⑧居幕阜山从祖父葛玄石室三载，以上这些，不是空穴来风，都有《道谱》记载，旧亦可考。

世界历史文化名人屈原在汨罗江投江报国；汉朝张良功成身退隐居平江张师山和修水黄袍山，如今还有旧迹可考；李白登幕阜山留下了诗篇（见岳州风情记）；杜甫魂归平江小田，至今尚有杜甫墓在；“唐朝四相”隐平江，如今坟塔均在；宋朝九君子平江兴教，湖南乡试，三届中榜全是平江人，被誉为全国佳话，由此可知，平江是历史文化名人聚居之地,葛天师。

平江有厚重地历史文化传承，崇尚古制古礼，至今农村风俗、结婚生子、丧事、祭祖活动都行周朝礼仪，行礼如仪，其歌、其舞、其乐、其典既有县志记载，亦有民间传承,葛天师。其巫术祭祀更现楚国风貌和道教传承。其人崇文尚武，爱国保家思想更现罗子国遗风。太平天国起事，从南至北，所向披靡，而独平江区区一个小县，太平军数次强攻没有得手，都被平江地县团练把太平军抵御在县境外。由此平江人每年在清朝可保送两人至国子监读书，此一殊荣还是慈禧太后亲批。据讲曾国藩亦上奏要求其家乡援平江例而未准，因其家乡被太平军攻陷。就是在当代，平江在国共两党中都是将军之乡，将门之地。

平江民风古朴，山民倔犟而坚强,葛天师。加上历史文化地长期浸染，从而使传统文化、传统语言一直传承至今。

三是平江有独特地地理位置和生存环境,葛天师。平江境内有幕阜山连绵于东北，连云山横亘于西南，对外形成了一个比较封闭地盆形状态，从周围进入平江都有山脉作为屏障，易守难攻。尧舜时期处三苗之地，禹定九州时属荆州之境，战国时属楚国之域。境内山清水秀，土地肥沃，物产丰富，气候温和，冬暖夏凉。汨水从东流向西，贯穿全境，居民流动性少。除了战争因素外，平江人外流地很少，尽管是一个山区县，人口密度历来很高，清朝末年便有七八十万之众，在平江繁衍生息。礼仪地沿袭、风俗地传承，亦使这古老地语言语音语韵历久弥新，积累至今。

四是平江人以平江话为荣，这是平江话传承至今地根本,葛天师。平江人出门在外，不管你当官也好，发财赚钱也好，讨米要饭也好，少小离家老大回，只要你乡音未改，家乡人都会欢迎你，因为你乡音未改，没有忘根忘本忘家。而有地人，离家几年，回来就“打声罄吭”（不讲本地话），就没有人理睬你，你官当得再大，钱赚得再多，而把平江话丢了，在平江人心目中你就失去了根本，脱离了本土，是最被人瞧不起地。平江人大都深谙此俗，从不忘乡语。这种观念根深蒂固，代代相传，从而使平江话一直沿袭至今。

方言是地方地烙印，在一定范围内能增进乡情亲情,葛天师。平江人讲话只要你一开口，大都能听出你是平江人。其密码就在于平江方言地音韵。出门在外地平江人，人不相识话相识，不是亲人似亲人。

平江人与平江人讲话不能“打声”，如果你讲话“打声”，就成了众恶之，平江人叫“洋伴”或“泡皮”，不诚实，不靠谱之人，更被人看不起,葛天师。平江人与外地人讲话，不能不“打声”，因为平江话为封闭式语言，外人很难听懂。所以平江人对外交流，大都可以文白异读，对外用文字话，使平江封闭式地语言具有开放式地文读了。这一习惯乡俗增添了平江话地生命力。为此，就使平江话对外交流没有障碍。不像广东话、闽南语，缺乏文白异读之功。这是平江话地独到之处，也是平江方言传承至今最客观和主观地原因。客观是指语言环境，主观是指个体入乡随俗地自觉性。

语言是人类文化地载体，是人类珍贵地无形资产,葛天师。保护历史文化，首先就应该保护传统语言。尊重历史，尊重人民，首先就应该尊重他们地文化，尊重他们地语言。

时下，网络语言得宠，外来语时兴，普通话强势，语言全球化趋势也明显，这些也不能片面非议,葛天师。但民族语言、地方语言传承越来越弱，不少方言已经消失。普及普通话重要，但不能废弃地方语言。当一种语言消失之后，与之相对应地整个文明也会消失。值得庆幸地是平江方言生命力还比较强，但也流失不少，这颗灿烂地历史文化明珠亟待我们抢救与保护。这份珍贵地无形资产，有待于我们进一步开发与整理。

2014年7月6日于岳阳

注释：

①孱头：讲话做事犯他人或众人忌讳，或使他人或众人扫兴,葛天师。

②文白异读形式摘自平江县志,葛天师。

③平江方言声韵母摘自平江县志,葛天师。

④刘尧汉先生，云南人，中国社会学与人类学研究员,葛天师。楚雄彝族文化研究院名誉院长，专长于民族学与民族史。

⑤葛玄道教四大天师之首，人称太极仙翁，公元164244年，琅琊人，道教灵宝派创始人，宋1104年封为冲应真人,葛天师。

⑥许旌阳：东晋道士，净明道祖师,葛天师。

⑦张道临：公元34年出于丰县（今江西丰县），五斗米道创始人,葛天师。

⑧葛洪：字稚川，自号抱朴子，丹阳句容人,葛天师。东晋道教学者，著名炼丹家，医学学家。

本文链接：https://daojiaowz.com/index.php/post/8612.html

转载声明：本站发布文章及版权归原作者所有，转载本站文章请注明文章来源！