武当派:“武当派”地养生功夫(转载)

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　　提到“武当”，最容易联想地两件事物，其一是武当山，1994年被联合国教科文组织批准列入世界文化遗产名录；其二是武当山上地道士和他们修炼地功夫武当派。

　　张其成 北京中医药大学国学院院长

　　提到“武当”，最容易联想地两件事物，其一是武当山，1994年被联合国教科文组织批准列入世界文化遗产名录；其二是武当山上地道士和他们修炼地功夫武当派。

　　大凡道士地“功夫”有这么几种：一种是画符、念咒、做道场、召制鬼神等，属于符箓一派地内容；一种是炼丹服饵、辟谷、导引等，属于侧重形体修炼手段地长生之术；一种是清心寡欲、冥思静修、存神观想等，既有精神修养地内容又有形体修炼地内容，以内丹修炼为代表地一类道家养生术武当派。

　　其他地方地“道”在大众心中都有个“标签”，比如江苏茅山地道士，影视作品里多是抓鬼地（偏符箓派）；四川青城山地道士，文学作品中多是神仙一样地（偏方仙道地传统）；江西龙虎山地道士，主要是让人联想到长生不老；北京白云观地道士，让人产生“御用”地猜测……武当山道士地这种“标签”却不是很明显，需要道士们自己使劲儿标榜才能让人想起来，比如讲“张三丰”“太极拳”武当派。

　　“武当派”名头地兴起很晚，文献记载只在笔记小讲中成了“派”武当派。而武当山道教地兴盛是历史确有其事地。武当兴盛与明成祖从北京发兵夺取帝位这一历史背景有关，成祖举事之前就反复问身边地道士：真武大帝真地站在我这边吗？一直等啊等，直到某天“北极真武玄帝”显现，才正式誓师。此后，明成祖时推崇真武大帝“道德崇高，灵化玄妙，超越万有，冠绝古今”，并且在武当山建设皇家（国家）宗教圣地。

　　有了名山，建了名观，就要有高道，从这之后才开始了“层累地编造”张三丰创立武当拳（唐豪先生观点）武当派。不论祖师爷地历史真实性如何，今天武当拳自述地渊源至少有两个：一个是少林拳，一个是内丹，所以也被称为“内家拳”——既练拳，又练功，即功法、套路、格斗三位一体，养生与技击并重。

　　先讲武当内家拳地“拳”，据讲是真武大帝在睡梦中传授给张三丰地，其特点是“以静制动，犯者应手即仆”，动作要“静若山岳，动若江河；行如蛇，动如羽；沉肩垂肘，虚心实腹，松而不垮，停而不滞，中心安适”武当派。

　　再主要讲武当内家拳地“功”，练拳不练功，到头一场空，功是内修内炼，被看做是外在套路、技法地根基武当派。武当派（姑且如此称呼）地“内功”是三丰丹法，属于道门里地隐仙派，融合包含了自身阴阳清静派丹法、同类阴阳彼家丹法和三家相见龙虎丹法。起手功夫在“无为”“有为”之间，以“炼己”为核心。“炼己”是指侧重心性、精神方面地修炼，即要“虚其心”，也就是外绝耳目口舌之欲，内绝思想疑虑之患，澄心窒欲，泯去杂念，退识神而使元神显现。

　　“拳”“功”相配，武当内家拳地要领主要有三大方面：第一是技击以脊柱为根，讲求行气贴背、敛入脊背，技击时才脊发而行于手指武当派。第二是调息以丹田为根，讲求细、长、深、匀，“细”指呼吸细到自己听不见呼吸地声音；“长”指呼出吸入在不刻意憋气地情况下尽可能地长；“深”指吸入地气尽可能地深；“匀”指一呼一吸速度均匀。第三是心法以“心息相依，任其自然”为宗旨，即不论是练功还是练拳，都心不留事，意念与呼吸、动作相随，注意力集中到刻下地身体状态和行为上来，神与形熟练地合为一体，“行住坐卧，不离者个”。

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