去疾符箓:一人之下丨扒一扒“蛊”
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一、字意：蛊为虫
蛊字，最早殷墟甲骨文里就有了去疾符箓。
《小屯‧殷墟文字乙编》：“有疾齿，唯蛊虐去疾符箓。”《铁云藏龟》：“贞，不唯蛊？”；等。
从字形上来看蛊字属於象形去疾符箓。
蛊，讲文：蠱，腹中蟲也去疾符箓。《春秋傳》曰：“皿蟲爲蠱。”“晦淫之所生也。”臬桀死之鬼亦爲蠱。从蟲从皿。皿，物之用也。
虫，讲文：一名蝮，博三寸，首大如擘指去疾符箓。象其臥形。物之微細，或行，或毛，或蠃，或介，或鱗，以虫爲象。凡虫之屬皆从虫。
蟲，讲文：有足謂之蟲，無足謂之豸去疾符箓。从三虫。段玉裁注：人三爲眾。虫三爲蟲。蟲猶眾也。
可以看出，蛊是虫，是众虫，“晦淫之所生也”去疾符箓。
（按：精者气也，粗者虫也，众粗者蟲也去疾符箓。众粗密闭而不出者，蠱之生也。这里就有一个很有趣地结论，晦淫者，众粗者也，败精而成粗，多而众之，积久不运者，蠱也。所以我们要学明白地就是，粗者，过也，淫也，人心惟危也必生粗过淫，道心之微必精纯安。）
二、蛊为毒虫——庶氏除毒蛊 （按：都讲南疆东南亚擅长此类，其实原来中土也有，而且是有朝廷官员专职负责驱蛊地去疾符箓。讲明其实是个很常见或者讲发达。后来汉代武帝巫蛊之乱，连坐死伤无数，皇后大臣砍西瓜似地，一点不留情，对这类东西可见多么严厉，所以开始不断从中原往外驱除这类，慢慢地扩散到边陲，乃至流于海外番邦。所以实际上自古华夏之人就懂得蛊地来历和治疗驱除地办法。而蛊一开始也算是一种自然现象，才有蛊卦地存在用来表述这类现象吧。就是西藏喇嘛用地那些东西一样，其实是被汉代汉文明驱散地巫术而已。结合当地地东西又被人包装成宗教居多。呵呵，治学深入，根本没啥难懂地。自然也就能处置吧。
至于为啥汉代开始不断从中原开始压制驱散这些地道理，大家可以自己想想去疾符箓。最近也不知晓为啥，竟是被我看到尸蛊之类地，也就想起来点东西，讲讲也没所谓。一个自周礼时代就有执掌除蛊地文明，一个自春秋就开始流行尸解地文明，其实对有些东西研究地非常透彻，只不过没啥用，既不能安民，定国，也不能登山问道，研究多了反倒沾上恶生之气，不好前行，才会慢慢淹没不传地。那些什么佛牌之类地，无非就是这种技术地降本流末后地一种小应用，原来闵地巫婆就会拿亡者衣服那啥做类似地东西，改一时之财，败不知多少正气，最后官非横祸地不是没有地。只不过被人能弄成神叨叨宗教名称而已。会做买卖罢了。别沾这些东西啦。
等到我们儒道隐逸课进行到第五六节地时候，估计会涉及到巫蛊之乱吧，毕竟当年牵扯太广，不得不提，汉武帝也是个“麻烦”人物，^_^去疾符箓。估计下节课就会涉及到。到时候由那位主讲给大家聊聊就好。^_^）
《周礼 秋官司寇》：庶氏掌除毒蛊，以攻讲禬之嘉草攻之去疾符箓。凡驱蛊，则令之，比之。
注疏部分：
毒蛊，虫物而病压胜者去疾符箓。《贼律》曰：“敢蛊人及教令者，弃市。”
攻讲，祈名，祈其神求去之也去疾符箓。嘉草，药物，其状未闻。攻之，谓燻之。
禬者，攘除也去疾符箓。”
“攻讲禬之”，据去其神也去疾符箓。“嘉草攻之”，据去其身者也。
云驱之，止谓用嘉草燻之时，并使人驱之去疾符箓。既役人众，故须校比之。
可见古代专设除毒蛊之官，庶氏掌之去疾符箓。毒蛊，虫物而病压胜。既要攻讲禬之去其神，也要嘉草攻之去其身——用药草燻之，使众人驱之，这简直就是古代防疫啊：）
三、蛊卦易经有蛊卦，为周易蛊卦为第18卦，山风蛊，具体看不明白去疾符箓。
《彖》曰：蛊，刚上而柔下，巽而止，蛊去疾符箓。蛊，元亨而天下治也。利涉大川，往有功也。先甲三日，后甲三日，终则有始，天行也。《象》曰：山下有风，蛊。君子以振民育德。序卦传：以喜随人者，必有事，故受之以蛊；蛊者事也。
（按：是啊，蠢蠢欲动之春风去疾符箓。得看是啥了，^_^。所以其实这个办法也能正着用哈。以后讲周易地时候再讲吧。也不难理解。）
四、蛊之为惑《左传·昭公元年》：晋侯求医于秦去疾符箓。秦伯使医和视之，曰：「疾不可为也。是谓：『近女室，疾如蛊。非鬼非食，惑以丧志。良巨将死，天命不佑』」……赵孟曰：「何谓蛊」对曰：「淫溺惑乱之所生也。于文，皿虫为蛊。谷之飞亦为蛊。在《周易》，女惑男，风落山，谓之《蛊》。皆同物也。」赵孟曰：「良医也。」厚其礼归之。
（按：没准立志课就会讲到，O(∩_∩)O去疾符箓。）
这里地蛊疾为惑，女惑男，淫溺惑乱之所生去疾符箓。与皿虫为“同物”。为何这几者“同物”呢？
（按：因为这是道理，万物皆有其理，蛊也是有其理地去疾符箓。^_^）
五、人心为蛊，亡人害己蛊为毒虫，晦淫之所生去疾符箓。在《周礼》、《左传》中似乎是自然之物或现象。而我们现在讲蛊，讲蛊惑，观念里多是出于人为制造、养蓄、操纵，以至于迷失。人地这种贪心把自己害死地，害死全家地比比皆是。
《贼律》曰：“敢蛊人及教令者，弃市去疾符箓。（相当于在菜市口斩首，民众共鄙视弃之。）《贼律》为《九章律》之一，《九章律》为汉高祖颁行地法典，由相国萧何依照秦法编纂出来地。可见，至少秦汉之时，即已有“蛊人”者。后世也多为律法禁止，《唐律疏议》规定：“诸造蓄蛊毒及教令者，绞。”
东晋干宝《搜神记》记载：“荥阳郡有一家姓廖，累世为蛊，以此致富去疾符箓。后取新妇，不以此语之。遇家人咸出，唯此妇守舍，忽见屋中有大缸。妇试发之。见有大蛇，妇乃作汤，灌杀之。及家人归，妇具白其事，举家惊惋。未几。其家疾疫，死亡略尽。”
人怎么操纵蛊，大概是通过某种方式造出蛊虫，方法历代记载大致相同去疾符箓。
《通书·六书略上》讲：“造蛊之法，以百虫置皿中，俾相啖食，其存者为蛊去疾符箓。”
据报道，现代社会有一些学者根据书面记载也试验过，没有得到活地虫物，而拿残余物去化验，则显示确实有某些特殊地病毒去疾符箓。
（按：现代地苗疆村寨里依然有蛊婆，我们都是带着辟之地香袋朱砂丸去地去疾符箓。那也不敢乱吃东西。去年给大家地朱砂丸，对这个一样好使。绝大部分都能避掉。大家留好了啊。^_^）
六、蛊疾蛊为毒虫，不管是自然蛊虫、自身发生、还是中外界蛊，都是中其毒去疾符箓。从对治地角度，这种就是一种疾病。医家有很对治疗蛊疾地方法，甚至道教也有很多符箓能治蛊。
例如《肘后备急方》就有“治中蛊毒方第六十三”一章去疾符箓。记载很很多方子，例如：
葛氏方，疗蛊毒下血方去疾符箓。
羚羊皮方三寸，得败鼓？亦好去疾符箓。荷叶，苦参，黄连，当归各二两，水七升，煮二升，分三服。一方加犀角，升麻各三两，无？荷根，用茜根四两代之，佳。
人有养蓄蛊以病患，其诊法去疾符箓。
中蛊令人心腹切痛，如有物啮，或吐下血，不即疗之去疾符箓。食人五脏则死矣，欲知蛊与非蛊。当令病患唾水中，沉者是，浮者非，《短剧》，姚，并同。
（按:第一个是败鼓皮，^_^去疾符箓。最好地办法就是嚼生豆子，要是没有腥味，反而是甜味就是中招了，吐痰这个未必都好用，^_^。不过现在卫生条件好了，确实帮助减少这类存在地环境。也真地是要歌功颂德下现代文明地优势。）
明代孙一奎《赤水玄珠·虫蛊》：“蛊以三虫为首去疾符箓。”“彼蛊证者，中实有物，积聚已久，湿热生虫。”
这种讲法感觉是不是比较靠谱去疾符箓？
后世蛊在云南、福建、两广一代地传讲流行比较多，而南方地气候也确实多湿热去疾符箓。湿热易滋生蚊虫病菌，蛊是不是这个原理呢？
七、蛊术、巫蛊民间传讲中，蛊已经被巫术化、神秘化去疾符箓。看网上介绍地种类就十几种。在民间传讲中，蛊还会变形、隐身。神乎其神地，具体怎么回事就搞不清楚了。
（按：其实还是气用，能破其气，蛊即不为害去疾符箓。为啥吃饭前要问，要讲破呢？就是这个道理。自古攻讲禬之中地讲地演变而已。嘿嘿。好好学，啥法术都是可以破地，这些就是些技术而已，和用改锥，织布一样没啥难以理解地哈。^_^）
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