正一派地法术以治鬼除魔为主[已扎口]:治鬼符

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　　正一派地法术以治鬼除魔为主，大多是攻击法术，以及一些符籙咒法，以下是简单地讲明治鬼符。

　　紫幽之箭：射出一道紫色光气攻击敌人，若是成功，还会从敌人身上吸取若干精力治鬼符。

　　青冥之箭：射出一道青色光气攻击敌人，这个法术是幽冥三箭中杀伤力较高地一个，随著法力成长而增加地威力也较明显治鬼符。

　　苍灵之箭：射出一道白色光气攻击敌人，使敌人产生昏眩地伤害，苍灵之箭有许多奇特地效用，只有道行高深地法师能体会治鬼符。

　　天兵召唤：从天界召唤一位身穿金甲地天兵战士下凡护法，效果会一直持续到战斗结束治鬼符。

　　阴阳眼：使施法者能够看见阴界地鬼魂类生物治鬼符，持续时间视法术地熟练度而定

　　有人问到，道术（巫术）地用法分类有几种，平时不注意总结，近日，查了下资料，现在奉上治鬼符。

　　一般来讲，巫术主要有五种用法，分别是避邪、招魂、诅咒、祈求帮助和驱鬼治鬼符。

　　避邪：利用一定地物件或符号来使邪灵、恶鬼等不敢来犯治鬼符。避邪物一般会装饰在建筑物、汽车或工具上。据讲这是「打鬼」地姿势，鬼看见就会害怕，不敢接近。

　　招魂：用巫术把失落地三魂七魄招回来治鬼符。招魂术不仅用于於人，也适用于动物和植物。以前小孩病了，古人往往以为是部份灵魂失落，故拿着小孩地衣服去村外呼喊小孩地名字，为其招魂。有时也会为出走多年或客死异乡地长辈招魂。

　　诅咒：借助语言地魔力，达到加害对方地目地治鬼符。最简单地形式是面对面地诅咒，例如诅咒别人不得好死、千刀万剐和打小人等。

　　祈求帮助：指人们以一定方式，祈求自然界力量或鬼神来帮助自己实现某种目地治鬼符。如古代求雨，多拜龙王，如拜祭不成时，便要施巫术，逼龙王下雨。如龙王游街，暴晒龙王，把井水掏干等等。

　　驱鬼：是对鬼施行地一种攻击性道术（巫术）治鬼符。在生产、建房、治病、丧葬中经常使用。这是民间巫师地最主要地工作。例如以前巫师为病人治病时，会让病人坐在门口，头顶盖著一个竹簸箕，摸着病人地头大叫「把压胜地鬼抓住，快抓住他」，同时命助手持铁铲把火塘灰撒向病人头，利用灰把鬼赶走。

　　正一派道法实际流传法术种类：“五雷掌法”“解五雷掌法”“肚痛法”“解肚痛法”“罗汉仙法”“解邪术法”“止血仙法”“跌打梅山法”“紧箍咒”“隔山止血法”“勾魂法”“收神魄法”“华佗仙师法”“观音仙法”“黑扎法”“止痛消肿法”“千斤定”　“咽喉骨鲠法”“止痛华佗仙法”正一派法修炼方法：

　　一、斋期每年农历二月十五、三月十五、十月初三、十一月冬至日；每月农历初一、十五；注：斋期不食酒肉五辛治鬼符。五辛：葱、蒜、韭、辣椒、姜

　　二、布场本功法布场设置简单而实用治鬼符。用瓷碗一个，内盛小米三分之一。通灵符一道。香三柱，黄纸四张，垫子一块。修练时面向东坐。

　　三、通灵寅时（ 35时）洗漱完毕，在无人清净处穿干净衣服，面对东方设坛点燃三根檀香插在米碗内，然后跪在垫子上，烧黄纸三张，磕三头，用右手中指在地上划一“十”字，把小腿压在“十”字上，右腿压在左腿上，即采用单盘式，席地而坐，烧灵符一道，接着两眼微闭，身体周正，头顶悬，鼻吸口呼九次，然后两手成抱球状放在下丹处，用心默诵启度文（看看启度文）治鬼符。

　　四、修炼作法：修炼作法前起坛烧三根檀香，三拜三叩，默诵启度文治鬼符。然后按每种法术地具体要求作法。每种咒语念6~36遍。（修炼作法有关问题解释）

　　五、画符用符时间禁忌：（一）、画符：1 、吉日：端午节是画符、造符水地吉日；2 、忌日：每年有四天不可乱画符治鬼符。

　　即：农历三月初九、六月初二、九月初六、十二月初二治鬼符。

　　如若在这四天画符，不但不灵验，而且还有害治鬼符。3 、时辰：最好选择子时或亥时。（因为此时是阳消阴长，阴阳交接之时，灵气最重。）其次是午时、卯时、酉时亦可。（二）、用符：有地符要配合自己地星命进行使用，若有违犯，会遭受灾厄。切记！切记！比如：逢太岁星君之年（不论男女之人地1 、13、25、37、49、61、73、85等岁，皆属太岁星君之年）地人，必须安奉值年太岁星君，可保平安无事。择于正月中吉日吉时安之于家中。若此年错用逢天空星之年地天空符（即日宫太阳星君到此镇）反会造成凶星入宫。

　　“通灵启度文”：拜请三清三境三位天尊，太上老君，张赵二郎，岳王祖师李公真人，东山老人，南山小妹，南海观音，伏羲神农，轩辕皇帝，雷神大帝，盘古圣王，地母元君，玉皇大帝，横山七郎，罗山九郎，三天开皇，五岳大地，神霄王府，龙虎玄坛赵元帅，三茅真君，五星二十八宿，诸神仙手持符咒法术，与（某某——作法人）愿救众生苦难，治病回生，降魔除邪，避却奸恶，愿魁罡护体威灵显著，千叫千应，万叫万灵，不叫自灵治鬼符。

　　“灯盏神灯”：工具：木板、灯盏、灯芯、饭碗、香、升筒（量米地筒）

　　咒语：灯盏神灯，一灯二灯三灯，爬山过岭点灯光，点地亮亮光，照见踉踉转，左叫左转，右叫右转，若还不转，九牛拖转，铁车车转治鬼符。

　　操作方法：1 、准备好升筒、木板、饭碗、灯盏、灯芯、香、油（放灯盏内点灯用）；2 、升筒直立在地面，升筒上放木板，木板上放碗，碗上放灯盏，灯盏内放油和灯芯治鬼符。

　　3 、灯盏内放七根灯芯，并点七眼光；4 、一人站在木板上；5 、另一人手拿三根点着地香，香火对着灯火，口中念咒语，当念到“左叫左转，右叫右转”时，香火也要同时“左旋转右旋转”，念五至七遍，木板（灯火）便可旋转起来治鬼符。

　　使用讲明：可用此“灯盏神灯”来判断一些事情，如问某一事情是否真假，你就对灯盏神讲：是真就向左转，是假就不转……治鬼符。很灵地，不信试试！

　　注意：1 、忌食：做法之日请不要食用狗肉之类食品治鬼符。

　　2 、当咒语念至十遍以上还不转时，讲明站在木板上地人火炎很高，压抑了灯盏神，只要另换一人站上去便可旋转治鬼符。

　　“修练作法有关问题解释”：

　　1 、“勾魂大法”要念出声；

　　2 、瓷碗中地小米可以长期使用；

　　3 、先烧三张黄纸治鬼符，再磕三个头；

　　4 、练功最好是单盘；

　　5 、第一次练功日子选择：甲子日、本命日地正时或初一、十五日治鬼符，如遇岁破、月破

　　日没有影响；

　　6 、49天练功一但中断治鬼符，以后接着继续练同样能成功；

　　7 、无基础地学员也可修练治鬼符，但需要刻苦，时间要多一点；

　　8 、布场通灵后治鬼符，无论如何更换环境，也无需再进行布场通灵，一次通灵即可；

　　9 、通灵法中治鬼符，两手成抱球状，是两手心相对，手指向前；

　　10、紧箍咒中手印：把么指和中指捏成地圈对着口治鬼符，左手掌心向上放在下丹田处；

　　11、每次练功前都要画“十”字治鬼符，并用心默念或出声念“真武祖师”；

　　12、无论修练任何法术治鬼符，手心都不能紧，且越松越好；

　　13、修练没有年龄职业等地限制；

　　14、可以用瓷香烧炉代替瓷碗治鬼符，也可以在床上通灵且练功；

　　15、瓷碗内盛放大米；

　　16、练功结束烧黄纸治鬼符，在卧室中烧也可以；

　　17、“勾魂法”、“紧箍咒”、“定身法”（简称：两法一咒）练成后治鬼符，对动物也能起作用；

　　18、49天修满后，应在每月地十五日练功收法，其他时间也可以练功治鬼符。每年除夕晚上收法一次，也就是练功一次；

　　19、定身法手印：右手掌心向上，自然放在右膝上治鬼符。左手成印后，也自然放在左膝上，另结印中，食指压在中指地左侧面，此“左侧”不是无名指一侧，而是中指地右侧（掌心向上而言）；

　　20、一年之内不准试“两法一咒”法治鬼符，这是何故？

　　经过 49 天修炼，虽已掌握了“两法一咒”，但能量还不够，功力还不深治鬼符。所以，一般不试法。如果要试法，可按下面程序进行

　　：A 、试定身法：拿银元或麻钱一个，放在受试者地脚上，然后嘱受试者默念“仙踪步”49遍，或施法者念定身法7 遍即可治鬼符。试法完毕，取走脚上地东西即可；

　　B 、试紧箍咒：拿一小金属圈治鬼符，放到受试者头顶，施术者念紧箍咒即可，施法毕，取走金属圈即可；

　　21、为什么试法时，受试者要在脚上放银元或麻钱，或头上戴金属圈？这样做，可以把试术者发出地不良信息存放在“信物”地上面，结束时，取走信物治鬼符。也就取走了不良信息，以免给受术者造成不堪设想地后果。第一次试法，选择受术者很重要，以选择经络敏感者为宜；

　　22、平时练功最佳时间：晚上是子时治鬼符，早上是卯时

　　23、第一次练功最佳时间：甲子日或本命日地子时最佳治鬼符，初一、十五亦可

　　谈到正一派术在一般人地心中，常常泛起一种神秘，尊重却又敬而远之地强烈感觉，这些也许都是在电影情节中塑造出来地深刻印像，正一派道士似乎个个都有高深地驱魔下符，扭转乾坤地高深法术，所以对他们是既爱又怕治鬼符。

　　我们穿越过时光隧道，回溯到三千多年前，在创教之初，教中严谨地教规，严格地教导，尤其是对每一位门徒人格地心术是否光明磊落为要求，并不只对正一派术有强烈企图心，入教地人就能通过审核地门槛，经过三千多年来时间地削刻与洗礼，正一派历史久不衰，不但没成为昨日黄花，反而在现代地工商社会中蜕变成为都市丛林里人人急切渴慕，需求地一朵绽放青春，活力生命与爱情新鲜，柔嫩地花蕊治鬼符。

　　尤其在正一派法术中，对於现代人男女之间爱情关地诠释，更拥有神秘地大自然能量汇集而凝聚成一种水到渠成完美地力量治鬼符。要成为正一派术一派宗师，所花费地功夫不若罗马帝国时代金字塔地兴建及完工般地工程地浩大，但亦不是坊间江湖术士所称几载寒窗，刻苦修鍊，就能无师自通地，除了正式地拜在正一派门下成为弟子之外，教中对於门徒人格，人品光明与正直一面地开启，训练与树立，更是不遗馀力！如此才能使心慈悲与人品面能更为开阔，而同时所习地「正一派法术」才能登堂入室；如此循序渐进，才能有机会成为一个功力高深地法师，才能真正服务社会人群地正一派道士。绝不是利用招生，广收学生学了一年半载就想出师，门都没有，根本沾不到边，只学到所谓鬼画符，但是谈到效果，就一窍不通了，只会落成一个江湖术士。要成为一个真正正一派道士必定在拜师之下，经过漫长地磨练以及人品地教导才能真正功力高深成为正派地正一派道士。

　　一个心术不正地人，绝对不可能拥有高深地正一派法术，但在今纷乱地社会中，仍有许多心存歹念地江湖术士，假借正一派符咒之名，玩著自封法术高深法师地把戏，既骗财，又骗色，弄得人们都以为正一派法术是邪术，实则是一颗老鼠屎，坏了一锅粥治鬼符。

　　符咒地真实性若透过现代昌明地科学也未必能解释清楚，但却不代表他地功能和效力不存在，因为不是人人有机会探究；若没有师傅教导和带路，也许一生当中都无法参透其中地奥妙治鬼符。符咒本身在中国五术之中最引人好奇与注目地一科，不谨难学更是难懂，必须花很长时间去学习，最困难地是没有教材，以及何去追溯源头。

　　符咒和中国其馀地五术一样，有一订地步骤和规范，若能了解实际状况就不会被引导错误地思想及观念， 绝对不是合手起笔来就学人画符，也不是模拟书本上地符咒形状来绘画，若真如此就是鬼画符了，也就不会被带上迷信地封号治鬼符。若是没有正确地口诀配合写符咒，就像没有加持，开光点眼地神像一般，是完全无效徒具虚表罢了。现代许多年轻人以为学习符咒很简单，随便找个师父，花点小钱拜师以及到书店买几本符咒有关地书在很短地时间之内就以为能四通八达迎刃而解全盘了解彻底学会，真是大错特错天下可没有不劳而获地事。市面上一般在媒体或报章杂志所刊登之所谓招生传授符咒，古书出售或撰写符咒书籍地人士，有那些人是有真实实力与经验以及有真实材料地人，而坊间像这样地人和书实在太多了，尤其有些地人打著到大陆深造地口号，更是令人啼笑皆非，大陆在历经文革地摧残後地几十年，所有地宗教信仰几近泯灭，那里还有什　法术高深地人呢？若不是在台湾老一辈中仅存地一两位和他们地滴系传人，符咒这一门奥妙地中国五术之一可能就要，从此绝响了；当然这些人士更不可能轻易地公开口诀或广收学生及出书，因为他们都深切体会，祖师爷地严厉规定；若不是对徒弟地人格有确实地把握和认识绝不可能传授地，所以读者们千万不要再上不实广告地诱惑了。

　　许多人在生活周边常看过符咒，但是对符咒地常识不够认清，也在无法处理地事情时，就会试著碰碰运气，但是百分之九十九都是碰到一些「假」地,人因而上当，受骗，如此长期恶性循环之下就给「符咒」加上「迷信」，「骗人」，「假地」和会「压胜」地封号，其实在我们生活周遭，难道你不曾看到过或遇到婴儿莫名其妙地哭啼不停，带去给人「收惊」，「化符」之後，就完全停止哭吵闹和不喝奶水地状况也就改善治鬼符。

　　还有吃鱼时，不小心被「鱼刺卡到喉咙」，而透过「咒语」和画一张「符咒」之後化水喝下，刺骨也自然消失不见了治鬼符。还有........那是更深地学问了，所以千万不要假装它们不存在，中国地历史有多久，「符咒」存在就有多久，认真地，仔细地，小心地去分辨它地真与伪，才是我们该面对地态度。如何「正确地」，「有效地」，积极地去运用「符咒」地功能，是我们生活当中所应追求地学问 。

　　正一派法地符咒天下闻名,在道教符录派正一派法门中，绝大部分地内容是关于符与咒地应用，不管在气法门地内功修练中或者药法门中药法地使用，均有着符与咒地身影，可见，符与咒是正一派法中地两大支柱治鬼符。

　　按道教“气生万物”地世界观，宇宙万物地一切事物都是阴阳两气运化而成地，符与咒也不例外，符图与神咒均是天地造化而成治鬼符。道教符录派正一派法门认为：符咒不是迷信，符咒是天体运化，元气凝聚而成，它是宇宙造化与人类感应相互结合地产物，是古人对宇宙气场深刻体验地记录。符与咒是沟通宇宙灵能和信息地密码，它具有沟通、接收、转化灵能和信息地作用。

　　正一派法门地符图其它其它教道门派一样，其构成主要是由园形、螺旋线、睡８字、横坚、斜线及方框以及寓意深刻汉字语句所组合治鬼符。符地结构分为符头（符座）、符窍（符胆）、符脚。正一派法门符录地功用较为全面，从功用来看，大体可分为治病救人地治病符（如止血符、五行符、铁骨等），内练养生地练功符（如增功符、混元符等），开发神通地神通符（如透地眼符、水碗符等），应用于地理风水地地理符（如镇宅安家符、化煞符等），保护自身和家人地护身符（如男女护身符、立身光明符等），防身制人地制人符（如隔山五雷符、阴阳剑风掌符、神拳符、远距离制人地正一派神针符等）和适用于各方面地万用符（如百病符、太上老君万用符）等等。正一派法门符录地用法常分六种用法，即化法、佩法、贴法、吃法、擦法、洗法，当修练者达到一定水平时就可以法无定法，随心即法了。

　　正一派地符咒地传承注重师传，师父包括阳师和阴师，传承方式有阳传和阴传治鬼符。阳传主要指在常态下世间师父地口传；阴传主要是指阴师口传和阳师地心传。在正一派符咒术地传承过程中，对于大多数修法者来讲，开始多是得到阳间师父地口传，在修练过程中，根据各人地特点，有时也会得到阳师地心传或者阴师地神授。我常常体会到师父心传和阴师授法地神妙，主要表现方式是在练功中或者在梦中得到阴阳师父地传功授法，目前我就掌握着大量阴师传授地正一派符法，从而使我更深入地领受到正一派道法地精髓，通过阴传获得功法与符咒其效用十分显著。

　　正一派法门地功夫在其千年传承过程中，所承传各种符咒都凝集历代宗师及高师地智慧和能量，在实践应用中其产生效应是非常明显地治鬼符。很多修练者得到师传正一派符录地法本时，都能很快感受到正宗正一派符录信息效应。记得我在1983年到师父家求法，完成“过执”仪式以后，在师父递给我法本时，就感觉到有一股神奇力量冲我而来，多年以来，每当我打开法本看符图，每一道符图给我地感觉都不一样，有些凉风习习，有些暖意则涌充满全身，有些则给人麻酥酥地感觉……，利用看光功能一看，都能看到符中发出强光。而没有经过师父传承而获得正一派门中符与咒，利用看光功能来看，只看到符中发出淡淡弱光，其应用效果很低地，有些甚至没有效用。只有经口教师父打通求法者与宇宙灵能和信息交流地通道，接通求法者与正一派法门经过千年沉积所形成地信息能量场，并授以应用符咒地心法，学习者才能称心自如地使用正一派地符咒术。可见师父地作用犹为重要，可以这么讲：正一派道法修练者在整个修练地过程中，离不开师父（阴师和阳师）地帮助，师父常常根据修练者地德行、彗根和福缘等情况给修练者对法术地运用进行调控。尊师重道、德行和根基等好地学者，将进一步得到师父拓宽能量地通道，修练者地功力将日蒸日上，使用道法得心就手，常救人于倾尔，积德于无形；一些不遵师言、德性差、自以为法技在身而不遵循道地法则、不辩阴阳之理而故意伤人压胜者，其信息能量通道就会被师父关闭，他地内功修为将会停滞不前，所学法术也将瞬间化为乌有，也将会因做出伤天害理之事，受到天道地惩罚。

　　因此，在此我希望所有道法爱好者，要尊师重道，要以修德为先，要有好善乐施，为天下苍生着想地良好品德，这样使用法术才能随心所欲，法无定法，无往不灵治鬼符。要戒心存邪念，心术不正，否则使用符咒非但无验，还压胜害已，真是得不偿失！

　　道教符咒典籍与擅长符咒术地名士(一)《三洞神符记》

　　道教符篆书治鬼符。一卷，撰者不详。书中汇记了三洞各经关于天书、神符之名笔而成，心中得意妙处”。 (二)《太上无极大道自然真一五称符上经》

　　简称《五经符上经》治鬼符。中有东南西北中五称符五道，载五方五帝姓讳名字，所配五岳、五藏、五行、五色及春夏秋冬四季。谓“五行之母故曰五称符”，“上应五星”，“下表五岳”，“中宝五藏”。“诸道士欲求神仙，长生不老，役使万神”；诸百姓欲治病治生，求福求财，均可书符佩服，“修德行道，其神自诣”，所愿得遂。盖“身佩五符，万神区区来归己也”。又具载佩符行道之法。

　　(三)《三皇文》

　　又称《三皇内文》，即《天皇文》、《地皇文》、《人皇文》之合称治鬼符。乃道士入山用以劾召鬼神，制御百邪，以免祸害之咒，并载有《太清黄神越章秘印》，以及《越章咒》、《印章咒》、《杀鬼咒》、《勃瘟咒》等。

　　(四)《太上三洞神咒》

　　道教咒语汇编，以雷霆诸咒为主，其他有除病、驱疫、保生、救苦、捉鬼、伏魔等咒文，合计七百八十余则治鬼符。咒文大多为四言，短者仅十余字，长者达二千字。

　　(五)《太上洞渊神咒经》

　　又名《洞渊神咒经》，简称《洞渊经》、《神咒经》治鬼符。共二十卷。西晋道士王纂编。计有誓鬼、遣鬼、缚鬼、杀鬼、禁鬼、斩鬼等品，并附有各种制鬼符篆。

　　(六)《太上秘法镇宅灵符》

　　专言镇宅符篆之事，谓用符篆埋于屋角下，可驱魔逐邪，镇宅安家治鬼符。书中收有厌鬼避邪之镇宅灵符七十二道。曰能“厌镇凶恶之鬼”，“厌镇牛马六畜死伤鬼”，“厌除家鬼克压胜口”。

　　(七)《太上助国救民总真秘要》

　　元妙宗编治鬼符。编者自称是搜集而得地救世治病秘法口诀及符印步纲蹑步诸术。所载道法以天心正法为主，大旨以符咒为人祛邪治病，“助国济民”。载有天心正法斗下符咒和《上清隐书骨髓灵文》。 《骨髓灵文》谓“功验神奇，莫可拟测”， 用地火铃、撼山、锁龙、捉神等符外，复增五狱符、阴阳日都匠符等，以广其用。

　　(八)《太上老君混元三部符》

　　本书集各种神符七百四十余道，中有厌怪、避鬼、安魂、护身、安宅、避瘟、避土气、止虚耗、种田、利蚕诸符治鬼符。其行符之法，大体是书符著怪处，或安门户床物，或佩带吞服。

　　(九)《灵宝玉鉴》

　　全书二十五门，每门收短文或符篆若干篇，其内容大抵为符咒斋蘸、召神伏魔、炼形度众、步蹑飞升等治鬼符。全书为灵宝道法之总汇，所收符篆咒诀数以千计。

　　(十)《灵宝无量度人上经大法》

　　是书集历代注疏及所传承之符篆仪轨，并吸收其他符篆丹法，编成灵宝道法总集治鬼符。以大量天章云篆、符篆咒诀为主。

　　书中称此灵宝大法乃三洞祖教，万法之宗，其要在行咒、行符、行法三者，“咒者上天之密语也，群真万灵随咒呼招，随气下降；符者上天之合契也，群真随符摄召下降；法者主其司局仙曹，自有群真百灵各效其职，必假符咒呼之而来，遣之而去”治鬼符。原此法之根，本自灵宝之气，即元始祖气，此气亦人所共禀，乃符咒感召灵宝之本，故此道法以内炼祖气，思存天神与己神合一，而以书符飞章通其邮。

　　(十一)《法海遗珠》

　　此书为宋元金丹派南宗及正—之总集治鬼符。共收符咒秘法四十余种。派中天师派、净明派、西河派等符篆咒法

　　所述道法，包括符咒、混炼内运法、奏传仪文等，用以召神疫鬼、祈禳祷告，以呼风唤雨、兴云起雷、催雪役电、止雨祈晴、移妖星、灭火殃，炼度亡魂、治病除痨、斩鬼捉祟等，皆详备法式治鬼符。

　　(十二)《太平经》

　　道教早期经典治鬼符。除有奉天法道，顷应阴阳五行之则、政治之道、善恶报应、长寿成仙等内容，还有大量地禁咒、丹书吞字、符篆等内容。认为念符可以使“精神自来，莫不相应，百病自除”，并宣扬神咒能使神为人祛除灾疾：“天上有常神圣要语，时下授人以言，用使神吏应气而往来也。人民得之，谓为神祝也，(祝也)祝百中百，祝十中十。祝是天上神本文传经辞也。其祝有可使神为除疾……用之所向无不愈者也。”

　　(十三)《云笈七签》

　　道教类书治鬼符。七部一百二十二卷，包括秘要诀法、神仙符图、杂修斋戒、存思魂神等，皆分门别类汇集。第45—51卷地《秘要诀法》，著录修行中诸种诀、咒、法、符图。第79—80卷地《符图》，著录《五岳真形图序》、《二十四真图》等八项，述符篆授受、名称、佩服等，卷八有符图共25幅。

　　(十四)《上清灵宝大法》

　　道教灵宝派道法全书治鬼符。凡有关修炼、斋醮及各种方术，皆有收录，内有各种符图数以千计。全书共分二十七门。

　　以上典籍皆见于《道藏》治鬼符。．

　　(十五)《发病书》

　　敦煌遗书治鬼符。敦煌唐人用符咒治病之大杂烩。中有“推年历法”、“推得病日法”、“推初得病日鬼法”、“雄得病时法”等，还有若干神符，注明某年生人带此符吉，或带此符可却病等。

　　(十六)《钤诀》

　　古代兵书治鬼符。即《玉钤篇》与《玄女六韬要诀》之合称。书中多有符术。《后汉书·方术列传》“纬侯之部，钤决之符”注：“兵法有《玉钤篇》及玄女《六韬要诀》，曰：‘太公对武王曰，主将有阴符，有大胜得敌之符，符长一尺；有破军擒敌之符，符长九寸……诸奉使行符稽留，若符事闻，闻符所告者皆诛。：”

　　(十七)《祛疑讲》

　　明代储泳著，内容包括对巫师地“咒水自沸”、“咒枣烟起”、“咒枣自焦”等骗人手段地揭露治鬼符。

　　二、汉族民间符咒典籍

　　(一)《鲁班经》

　　明代人编地一本木匠用符咒书，有黑符咒也有白符咒，还有破邪术地符咒治鬼符。白符咒包括建房、镇宅、治病符咒等。黑符咒主要是因房主未善待工匠，工匠所施用地使房子主人一家遭厌胜地符咒。

　　(二)《万法归宗》

　　将一部分道教符咒和民间符咒汇编而成地册子治鬼符。内容庞杂，举凡画符秘法、设坛符咒、诸神仙咒、治病符咒等无不包罗其中。

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