什么是道教，道教地起源、道术、典籍、教派详解:化小人符箓

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道教，又称道家、黄老、老氏与玄门等，是中国土生土长地本土宗教，是中国人地根蒂，是东方科学智慧之源，深深扎根于中华传统文化地沃土之中化小人符箓。

据道经记载，道教起于盘古开天辟地，元始立教讲法化小人符箓。传至世间则创始于黄帝崆峒问道、铸鼎炼丹，阐扬于老子柱下传经、西出函谷。故以黄帝为纪元计，道历至今已有4700多年。

道教以“道”为最高信仰，以神仙信仰为核心内容，以丹道法术为修炼途径，以得道成仙与道合真为终极目标，追求自然和谐、国家太平、社会安定、家庭和睦，相信修道积德者能够幸福快乐长生久视，充分反映了中国人地精神生活、宗教意识和信仰心理，是中华民族地精神家园化小人符箓。道教对中国地学术思想、政治经济、军事谋略、文学艺术、科学技术、国民性格、伦理道德、思维方式、民风民俗、民间信仰等方面都产生了深远地影响，鲁迅先生曾深刻指出“中国根柢全在道教”。当代要论古人语汇中地黄老、道家即是道教。

道教是以“道”为最高信仰地具有中华民族文化特色地本土宗教化小人符箓。它是中国人地根蒂，是东方科学智慧之源。

据道书记载，始于龙汉祖劫，玉清教主元始天尊讲法度人，传至世间，开宗演教于轩辕黄帝（前2717—前2599）祭祀天帝与崆峒问道，阐扬理论于道祖老子（约前570—前400）函关授经和西行传教，活跃民间于汉末建立太平道地张角（活动于约168—184年）和组织五斗米道地张修（活动于约178—191年）化小人符箓。故奉元始天尊为鼻祖、轩辕黄帝为始祖、太上老君为教祖。

起源与称呼

道教是中国土生土长地宗教和结合本土儒教，如道教地音乐是模仿儒教祭祀地音乐并经过长期地历史发展而形成地化小人符箓。但是道教与道家是不一样地，因为道家是学问，道教是宗教。道教地科仪与祭祀最早可追朔于原始时期地崇拜自然与鬼神，从最早地人神沟通地占卜等多种方式，原始宗教逐渐演变成商周时期地祭祀上天和祖先。到春秋战国时期，古代宗教经历了显著地理性化演变，与社会文化知识地分化。诸子百家尤以道、儒、墨为“显学”且当时地阴阳家、神仙家兴起，在历史有所地影响。至东汉，社会因为战乱与汉朝崩溃导致对宗教产生急迫地需求，于是原本儒学逐渐宗教化，此时也于传入佛教。在这种社会背景下，道教地主要创始人物张道陵综合传统地鬼神崇拜、神仙思想、阴阳术数，巫术并于与汉代所崇尚黄老道家地思潮逐渐融合；道教教派也于此时形成[7]。道教虽奉老子为教主，庄子为祖师，但其主张与老庄地思想并不完全一致，而更多得益于汉初盛行地以老子之名言修道养寿地黄老道。道教地另一渊源是始于战国、盛于秦汉地方仙道。方仙道分行气（含导引）、服饵、房中三派。行气派尊彭祖、王乔、赤松子为始祖；服饵派以羡门、安期生为代表；房中派以容成、务成子为代表。此外，亦可遥追殷商地鬼神崇拜。

由于受欧美文化影响，现在中文中地“道教”一词，认为起源于西元142年东汉张道陵所创立地“五斗米道”化小人符箓。（注：这种历史观，不能被道教内部人士接受，道教内部一般认为道教起源于传説中地黄帝。）。然而事实上早在东汉之前道教已有许多宗派，以史籍所载所曰，有关张陵、张鲁地事蹪，来论述道教不创自三张父子，而《后汉书》有文于下：张鲁字公旗。初祖父陵，顺帝时客于蜀，学道鹤鸣山中，造作符书以惑百姓。受其道者辄出米五斗，故谓之米贼。陵传子衡，衡传于鲁，鲁遂自号师君。其来学者，被名为鬼卒，后号祭酒。祭酒各领部众，众多者名曰理头。皆校以诚信，不听欺妄。有病，但令首过而已。诸祭酒各起义舍于路，同之亭传，县置米肉以给行旅。食者量腹取足，过多则鬼能病之。犯法者先加三原，然后行刑，不置长吏，以祭酒为理，民夷信向。朝廷不能讨，遂就拜鲁镇夷中郎将，领汉宁太守，通其贡献。

又《三国志张鲁传》刘宋．裴松之注引《典略》[10]：熹平中（灵帝年号，西元一七二～一七七年），妖贼大起，三辅有骆曜化小人符箓。光和中（西元一八～一八三年），东方有张角，汉中有张脩。骆曜教民缅匿法，角为太平道，脩为五斗米道。太平道者，师持九节杖，为符祝（咒)。教病人叩头思过，因以符水饮之，得病或日浅而愈者，则云此人信道；其或不愈，则为不信道。脩法略与角同，加施静室，使病者处其中思过；又使人为奸令、祭酒。祭酒主以老子五文，使都习，号为奸令，为鬼吏，主为病者请祷。请祷之法，书病人姓名，讲服罪之意，作三通，其一上之天，著山上；其一埋之地；其一沉之水；谓之三官手书。使病者家出米五斗以为常，故号曰五斗米师。实无益于治病，但为淫妄，然小人昏愚，竞共事之[10]。后角被诛，脩亦亡。及鲁在汉中，因其民信行脩业，遂增饰之。教使作义舍，以米肉置其中以止行人。又教使自隐，有小过者，当治道百步，则罪除。又依《月令》，春夏禁杀，又禁酒。流移寄在其地者，不敢不奉。在《典略》这段文献地记载中，裴松之以为张脩是张衡之误。姑且不论人名是否有误；但可以很清楚看出当时地教派相当多；五斗米道与太平道一样，都仅能算是道教地一个派别支流；在当时地道教，不仅仅是张陵张鲁一家而已。而且或讲张陵撰，或讲张鲁撰，常以“伪伎”一语，来攻袭其他教派，可以看出当时不仅道教地派别多，还常互相攻击。又张道陵所传之经，称为正一经；而《云笈七签．卷六第四》：“《正一》者，真一为宗，大上所讲。《正一经》，天师自云：‘我受于太上老君，教以正一新出道法。谓之新者，物厌故旧，盛新，新出，名异实同，学正除邪，仍用旧文，承先经教，无所改造。亦教人学仙，皆用上古之法。’王长虑后改易师法，故撰传录文，名曰《正一新出仪》。”由张陵地标榜“新出”，可知当时旧经旧法固多。而通常宗教都是发展到某个阶段后，才会定向分裂，成为多种不一样地教派；由此可印证道教不创自张道陵。因而若以道教归属于张道陵所创不合乎于史实。因此，其他道教分支为了以示区别，也就不再以“道教”自称。

道教地称呼在形成初期有所不一样，先秦时期地诸子百家中许多人都曾经以“道”来称呼自己地理论和方法化小人符箓。儒家、墨家、道家、阴阳家甚至佛教都曾经由于各种原因自称或被认为是“道教”。儒家最早使用“道教”一词，将尧、舜等先王之“道”和孔子地言“教”称为“道教”。

道术

道教地宗教活动十分庞杂，主要分两大类，个人修行地五术和道教仪式化小人符箓。

此外，道教还有许多道术化小人符箓。例如内观、守静、存思、辟谷等多种，具养生之效也被人归为气功。

五术是中国古代文化中极为重要地组成部分，是对庞大复杂地道术（秦汉前称方术、如以西方讲法也就是所谓巫术）系统地最主要地分类，一般认为包括山（仙）、医、命、卜、相五类，后三术又归类于术数化小人符箓。五术地（山、医、命、相、卜）基本构成，都是源自易经，易经涵盖时空，宇宙地万事万物，都阴阳相互对立又能相互转化，如冬去春来，夏去秋来，月升日落，老死少生等等。

包括道士地自身修行（称为道术）和道教仪式，内容包括道教经法、忏法、斋、醮、符咒、禁咒、隐遁、乘、驱邪、伏魔、降妖、消灾、祈禳、房中术、神仙术、辟谷、风水堪舆、占卜等化小人符箓。

道士地自身修行成为道术，包括内丹，外丹，服食，房中等内容化小人符箓。外丹是指烧炼丹砂铅、汞等矿物以及药物，制作能够使人长生不老地丹丸。现代所谓地科学认为这些丹药大多有毒，古人也有很多服食不当致死地例子，外丹也被认为是现代化学地先驱。

内丹则是指通过行气，导引，呼吸吐纳，在身体里炼丹以达到长生不老地目地化小人符箓。外丹和内丹地用语相同，但是所指代地含义完全不一样，比如把人体比喻为烧炼丹丸地炉鼎，不过理论上还是具有相通性。古时炼丹术地传授大多师徒相承，口口相授，外人很难了解。将人体地三丹田称为“三元”是道教内丹术地讲法。“混沌分后，有天地水三元之气，生成人伦，长养万物。人亦法之，号为三焦、三丹田，以养身形，以生神气。”亦有认为“三元”指元精、元气、元神。

道教地仪式统称为“斋醮科仪”，斋是清洁地意思，醮是指祈祷，又称为道场化小人符箓。道教祭祀神仙，由于认为神仙清高洁静，因此祭祀前需要沐浴更衣，不行房、不饮酒、不食肉，进行斋戒。进行祭祀活动称为“醮”，道教仪式在发展过程中吸取了许多佛教地内容（佛教仪式在发展过程中亦吸取了许多道教地内容）。道教认为通过这些仪式可以去灾求福。占卜也是仪式地一部分，包括卜卦、抽签、测字等。

主要典籍

道教奉老子地《道德经》、庄子地《南华经》为重要地两部经典化小人符箓。另外有部分学者认为道教模仿佛教地大藏经创制了道藏，因为佛教在汉朝有叫朱士行僧人集合编撰当时地佛经地藏名《汉录》，可是这部经历灭佛后已经消失了。

收集历代道家著作，不仅包括哲学和道家理论，而且包括炼丹、养生、治病、气功等方面地著作化小人符箓。记载道教符录、斋醮、科仪、修炼方法地经典主要有《正统道藏》、《道藏辑要》、《万历续道藏》等，这些典籍有对中国古代地政治、经济、文化与科技等产生影响。现仅存明代《正统道藏》流传，其它版本已失传，现存历代道教经典多收录于此。道教地经书数量非常庞大，各派地主要经典也各不相同。

《周易参同契》是最早地丹经，称为丹经之祖，此外《抱朴子》也是道教丹鼎派地基本经典化小人符箓。《太平经》和《老子想尔注》也是道教早期地主要经典。《黄庭经》和《上清大洞真经》则是上清经箓派地主要经典，茅山派也非常重之。《度人经》和《三皇文》则是灵宝派和三皇派地主要经典。《阴符经》和《常清静经》也是道教两部非常重要地经书，是道士必须诵习地经书。此外，《玉皇经》和《心印妙经》也是道教徒地日常功课之一。北宋后出现了《悟真篇》、《金丹四百字》等经典。

道教南宗正一派虽然以符箓、斋醮、科仪为主，但北宋以后也主张三教一理，修炼内丹化小人符箓。

道教北宗全真派更主张三教合一，炼气全神，明心见性，兼融释儒，以《道德经》、《孝经》和《般若心经》三家经典为主，提倡“孝谨纯一”化小人符箓。

教派

历史上还有正一道（祖师张道陵）、全真道（祖师王重阳）、全真南宗（祖师张伯端）、真大宗（祖师张清志）、太一宗（祖师莫洞一）五大宗之分法，与天师道、全真道、灵宝道、清微道四大派地分法化小人符箓。还有道德、先天、灵宝、正一、清微、净明、玉堂、天心八派地讲法。

道教内部门派众多，因分派标准不一样而名称各异化小人符箓。近现代最有影响地则是符箓派和丹鼎派，就纯宗教方面分之，主要分为五个派别为：

积善（积善派）：主张行善施仁，累积功德，安己利人，达到天人相感为目地化小人符箓。

经典（妙真道）：主要为研究道教典籍，阐释玄学哲理，推究天人奥秘化小人符箓。

丹鼎（金丹派）：主张经由性命双修、服食辟谷等方式，达到超凡入圣、羽化登仙目地，分外丹与内丹二脉化小人符箓。

符箓（符录派）：主要以进行飞符演法（符咒）、斋醮祈禳、拜章礼斗，以治病除煞、济人度鬼为目地化小人符箓。

占验（占验派）：主要修为以探究命、卜、相与五行数术、预测吉凶祸福，以趋吉避凶为目地化小人符箓。

道教地正式分派，一般认为是开始于宋、元化小人符箓。道教历史上较有影响地有7个大派[22]：

正一道：下面又分有灵宝派、天师道、阁皂宗、闾山派、六壬等化小人符箓。其道士可以在家修行，不戒荤腥，可婚娶生子。其道观一般被称作为“子孙庙”。

全真道：源于钟离权、吕洞宾地内丹思想，又有南宗和北宗之分化小人符箓。支派很多，如龙门派、遇仙派、净明派、南无派、随山派、崳山派、华山派、清静派等。

真大道教：胡金时创立，胡元以后逐渐衰微，逐渐归并到全真道中化小人符箓。

太一道：胡金时由卫州〔即今河南淇县〕人萧抱珍创立，元末以后逐渐衰微化小人符箓。其教主要崇奉“太一神”。

净明道：南宋时创建，明朝以后该教逐渐归入正一道化小人符箓。

上清派及其支派“茅山宗”：在隋朝到初、盛唐、宋时成为当时道教地主要派别，传道范围也从南方延伸到了北方化小人符箓。以“元始天尊”为最高神，供奉三茅真君。

武当派：明代张三丰于湖北均县武当山创立化小人符箓。供奉真武大帝为主神。

明朝以后，道教主要分为“正一道”和“全真道”二大派别，其他宗派全部归纳到这二个宗派之下化小人符箓。现在北京地白云观藏有《诸真宗派总簿》，所列道派系谱共有八十七派，实际上有些只是系谱地续字，不是独立一派。另外据教内所传典籍，应为36天教及72地教，总共应108教派。

现今中国道教宗派以全真派为主流正一宗为分系为主化小人符箓。

在台湾道士派别门派所地祖师各有不一样奉太上老君为祖师是“太一宗”化小人符箓。正一派奉祀祖师为张道陵天师，为台湾两大道教宗派。另一灵宝派本该有祖师应该是葛洪，不过灵宝道士自期并入正一。而台湾道教还有小法派别，如徐甲、三奶、闾山、普庵、澎湖等。

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