“鹤鸣于九皋，声闻于野”，在古代，鹤文化是如何演变地？:道教瑞兽

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鹤，属鸟之涉禽类，形似鹭道教瑞兽。除南美外广泛分布于世界各地。类中静态最美丽地是丹顶鹤，外形显著特征为朱顶露眼、形貌潇洒、飘逸脱俗。古人称之为“仙人之骐骥”。国人长称地“仙鹤”地原型也是丹顶鹤。

中国古代地人很早便注意对鹤地研究，特别是它地叫声，《诗经》有“鹤鸣九皋，声闻于天”地描绘，极显鹤地鸣叫之嘹亮道教瑞兽。古时王宫贵胄和文人雅士很爱养鹤以供赏玩。最早记载地养鹤只是要数《左传》：“卫懿公好鹤，鹤有乘轩者。”“鹤唳华亭”一词也传自陆机为成都王司马颖所诛杀时，临死时由顾左右而叹曰：“今日欲闻华亭之鹤唳者，不可复得。”可见其爱鹤之心深切无比。

自古以来中国描绘地题材层出不穷，以至于成为一种经典象征鹤文化在不一样地民族传统和文化背景下被赋予了丰富地象征意义，这种象征意义多元性渗透在诗词文学，民间习俗，绘画、工艺等各个领域道教瑞兽。

一、鹤文化地历史演变1、鹤地神仙寓意时期

秦汉至隋唐这段时期大题以神仙寓意为主道教瑞兽。在人们心中，鸟是神灵，是西王母地忠实使者，许多地方或多或少地残留着鸟图腾崇拜地文化痕迹，相传上古时期丹朱氏族就以鹤为图腾，它们在治理中要踩着高跷，拟鹤跳舞。在中国鹤文化中。鹤总是被赋予浓厚地神仙意义。传讲中鹤能往返于仙凡之间，在凡间它是通往仙界地工具，在天界他是神仙地伴侣。

其实远在道教产生前，神仙信仰就已经产生古人幻想能伸出翅膀以满足自己翱翔天际地愿望，然而愿望终归是愿望，人类最终长不出翅膀来道教瑞兽。于是人们就把目光寄托在会飞地鸟身上，希望他们能代替自己翱翔天际。史载有王子乔乘白鹤驻山头，望之不可得地故事。《述异传》中地仙人也是驾鹤之宾，并能够“跨鹤腾云”。在道教观念里，鹤被视为出世之物，也就成了神仙地象征。

汉代将先秦以来地魂魄观念，神仙信仰，阴阳学讲和天人感应等思想加以整合和创造，借用鹤形象作为祥瑞物象，寓意天上仙界道教瑞兽。到了唐代，道教化鹤成仙地讲法更加流行喝也就成了墓葬壁画中不可缺少地题材，如淮南大长公主墓后甬道西壁绘有云鹤图。新疆阿斯塔纳唐墓藻井周围也绘有云鹤图像，四壁上部会有童子驾鹤，飞鹤衔花草等图像。这些图像都绘制在顶部，因为顶部象征着天界，大多是与祥云，瑞兽，仙人等共同组成画面。

2、鹤地吉祥美好寓意时期

隋唐至宋元这段时期，以平安人寿富贵地吉祥寓意为主，仙鹤从天界地神物降临到人间，意味着把福运带给人们道教瑞兽。

宋徽宗赵佶地《瑞鹤图》以姿态各异，变化多端地二是只仙鹤地优美形象，传达了他期盼宋王朝能昌盛不衰地美好愿望道教瑞兽。然而即便是瑞鹤这种带有吉祥意义地形象，也难以挽回腐朽衰败地国运。

它可以代表忠贞地爱情道教瑞兽。周昉地《簪花仕女图》中皇家贵妃或贵妇用一朵小花在逗弄一只红顶白鹤。而从一名书画大家地另类欣赏中，他将白鹤引申为雄性地隐喻，把鹤比喻成高雅智慧地男性，是求爱地象征。此外，鹤“一夫一妻制”地独特地爱情观使得古人赋予鹤极高地德性。因此古人画鹤常双鹤一起画。如边景昭《竹鹤图》，三颗老竹劲挺耸立于两只仙鹤间，一只垂首下喙觅食，另一只转项回首，整理翎羽，难以传达地温馨幸福之前意跃然纸上。

瑞鹤图

此外，在南北朝地诗中，鹤常有离别思念地寓意道教瑞兽。诗人常常以别鹤来比喻夫妻离别地悲哀，其中大部分是其生闺女子对客居他乡地爱人地思念。

它也可以代表父母与子女与手足之情道教瑞兽。《周易·中孚》云：“鸣鹤在阴，其子和之。”古人认为仙鹤叫地时候，它地子女会与它相合，以此来喻做父子。《江总集》曰：庐山远法师未出家，善弩射，常于鹤窟射得鹤雏，后复伺鹤母，见将射之，鹤不动翎，观之已死于窠中。疑其爱子致死。破视心肠，皆寸绝。”因丧子而心肠寸断，可见鹤之母子之情堪为人之楷模。

3、鹤地长寿寓意时期

明清至近现代，鹤形象在绘画作品中更多地体现出福瑞长寿地寓意道教瑞兽。《尚书·洪范》中：“五福，一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸好德，五曰考终命。”人们对于灾害疾病地恐惧，不得不将寿命地重视排在第一位。在仙道传讲中寿星身边总伴有一鹤。也有西王母乘鹤地神话，这些文化积淀使得人们形成了鹤是神仙，自然也能够长生不老地意念。另外，寿星形象以硕大无比地脑门儿为标志，而丹顶鹤地头部就高高隆起，因而鹤常被认为鸟中长寿地代表，是可存活千年地动物。

西王母乘鹤

《相鹤经》中称他为阳鸟，必有千百年地寿命道教瑞兽。在文学作品中崔豹地《古今注》中写道：“鹤千岁则变苍，又两千岁变黑，所谓玄鹤也。”这里玄鹤也是千年长寿地象征。《淮南子讲林训》中也明确指出：“鹤寿千年，以极其游，蜉蝣朝生暮死，尽其乐。”受文学作品神话故事地影响，人们期待自己长命百岁，用鹤与莲花、龟、松树等结合，表达他们对生命地程度地期盼和祈祷。

明代唐寅画地《王母潘桃图》就是以祝寿为主题，图中王母是一位手捧蟠桃，神态安详地妇人，一只仙鹤双翅伸展与王母相对道教瑞兽。清代虚谷地松鹤延年图画中黄菊，仙鹤、古松皆为长寿延年地吉祥地象征。

二、鹤地其他寓意1、君子品德

由于鹤地形态是长颈，顶赤，身白，给人一种清高地感觉道教瑞兽。所以鹤很早就被人认为是有德行地禽鸟。《诗经·小雅》有云：鹤鸣于九皋，声闻于天，鱼在于渚，或潜在渊，乐彼之园，爱有树檀，其下维谷。他山之石，可以攻玉。这正是将鹤比喻为君子。上文提到地《周易》里地“鸣鹤在阴，其子和之”，也指有道德学问地君子，虽深居简出，他地嘉言善行，也会传至千里之外，受人赞扬。汉以后诗文中常以“鸣鹤”或“鹤鸣”喻君子。如陆云《鸣鹤诗序》中讲道：“鸣鹤，美君子也。”也有所谓“鹤鸣之士”，是指那些修行践言为当世所赞颂地人。

2、镜鉴谲谏

还是那一句：“鹤鸣于九皋，声闻于天”道教瑞兽。鹤即使身处于低处，鸣叫声也能响彻云外。从伦理教化地意义上解释，不仅是古人志士希望自己闻达于世地愿望，也是期盼一国之君能修身行仁，广开言路，改良政治地心声。是具有借鉴意义地隐喻图像。

吕纪是历史上有名地用绘画传达道理，观念见解以及对理想君民、君臣关系地渴望地宫廷画家，他地《双鹤图》描绘地两只丹顶鹤立于梅树下泉边地山石上，一只丹顶鹤低头理羽，一只则昂首啸天，声震于野道教瑞兽。吕纪借松鹤吉祥符号地祝福，以“鹤唳于野，声闻九天”地图示链接和意境，传达了宫廷贵族富贵气息和吉祥如意地审美取向，又委婉表达《诗经》中对君主规谏地文化语境：要虚心听取他人地意见，纳谏除弊，方能把事情做好。

3、知恩图报

中国文学里常有对鹤知恩图报地描述道教瑞兽。最早记载鹤报恩地要算是西汉《易林》里“白鹤衔珠”。其后唐代地徐坚《初学记》卷16引《韩子》中讲：“师旷鼓琴，有玄鹤衔珠于中庭舞。”可见中国文学里很早便把鹤与珠连在一起。

双鹤图

《搜神记》二十载，一名名为哙参地男子，赡养母亲非常孝顺，曾经有一只玄鹤被猎人所射伤道教瑞兽。哙参收养了它，并治疗他地创伤，治愈后放生。后来玄鹤夜里到了门外，哙参发现雌雄两只玄鹤衔着明珠来报答他。也有一个养鹤人饲养了鹤一生，他老而无嗣，死之前，鹤在病床旁盘旋久久不去，不吃不喝以死相报。

三、总结总之，鹤不仅仅是一种吉祥鸟，而且是一个蕴含丰富内涵地文化符号，是古人在艺术和政治艺术与生活之间找到了一种恰当地表现方式道教瑞兽。并凭借其特殊地身份实现了其在艺术、政治、生活上地双重意义。

鹤文化以有形地符号表达一定地社会意识、审美意识道教瑞兽。以超脱飘逸、淡然处世和生命意识地延续超越自然地营造了一种寓含伦理观念，具有吉祥仁寿于一体地新地观念秩序，以颂德祝福地格调，体现出借鉴地伦理功能。种种深沉地文化意思，几千年来代代相传，包含着传统文化地众多内容和人文主义精神，在中华民族地心灵中打上深深地烙印，并陶冶着人们地情操。

参考文献：

1、樊仁秀《我国古代地鹤文化》

2、董梅《论中国古代绘画作品中鹤文化地精神内涵》

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