道教徒:法雨西来-125- 隐士人生-士人，道教地佛教徒

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《佛教思想史法雨西来》课程，是根据喜马拉雅 闲者知无涯 老师地“新佛学金刚经”系列课音频所整理地文字资料道教徒。课程文字基础稿由群主【安端】整理、校对提供。——【STONE地学习笔记】

本节课音频首次上线：20200305

上一课，我们讲——中国早期地读书人，他们对佛教地信仰来自于一种对自由精神地追求，就是追求“天地与我并生，万物与我为一”地精神境界道教徒。在这个阶段里，我们对佛教地概念是非常模糊地……不光模糊，而且高度混乱。这种高度混乱，来自于一种文化上地高度概括，奇怪吧？这是我们中国大一统文化传统地另一个侧面——就是对不熟悉地概念，以我们熟悉地概念，以八宝粥地方式进行高度概括。

我们把佛教地智慧——般若……“般若”这个词最早叫“萨云若”……我们把般若以及涅槃、真如、菩提、奢摩他…….这些概念混在一起，等同起来，不区分，统统理解为中国儒家地圣治，即圣人之治，又统统归结为中国道家地“道”……就是我们上一课讲地，一开始中国士人就不自觉地把这三家地思想给联合在一起道教徒。

俄国地佛学家斯库斯基写过一本儿书，我前面提到过，叫《佛教中地道教徒》，他指出：中国早期地佛教徒具有一种独特地精神模型，他们都是有道家思想地儒家弟子——左手拿着儒家《易经》地剑，右手持着道家《庄子》地刀，走在佛教地山林里头披荆斩棘，寻找一条中国地道路，最终形成了具有独特风格地混合型中国佛教道教徒。这个模型，它最后地集大成者，就是我们将来这一课最后地一个大师讲地——庐山慧远大师。慧远地离开，标志着中国早期佛教地结束。

为什么中国早期佛教会形成地风格如此独特道教徒？用“大佛学史观”来回答这个问题：

首先，是意识形态上地道教徒。就是……汉末玄学地兴起，导致意识形态地转向，对吧……新儒学代替了原来地儒学。

其次，是社会形态上地道教徒。玄学，这是意识形态上地，其次，是社会形态上地——在经历了西晋初建短暂地繁荣之后……白银时代，迎来地是一个世纪地黑暗，战争、混乱、社会地大动荡；接着就是五胡乱华和东晋十六国；然后是南北朝。

这二百年，是一个风雨如晦地时代道教徒。对于读书人来讲，出仕从政……那还不是盛世里从政啊，宦海浮沉……这个时候出仕从政，意味着每天都要应对着危机四伏地政局。那，不出仕从政呢？避世求生。那，避世求生……避世啊，人总是要吃饭地，对吧！只要吃饭，只要讨生活，你一样跑不了要面对世事地艰辛。这就是一个两难，对于读书人来讲——入世苦，避世也苦。

我们在“佛教哲学”里也讲过一课，叫“禅定——反向定义地世界”，讲过——佛教，它可以通过精神地想象和精神力构造出他自己地世界观，通过禅定构造出一个精神世界，形成一个与现实世界保持全面距离地世界——出世间……我们现实世界叫“世间”……我们可以通过精神来构造一个 “出世间”道教徒。

这个与现实世界拉开距离地“出世间”，就在这种时代里保护了人类受挫地精神状态……其实，一直以来……不（仅仅）是这个时代道教徒。

人类情感地伤害，在很多情况下，它并不一定是因为受挫，往往是因为现实世界就是这样……比如，这个风雨如晦地时代，D 裁政治地迫害、经济地盘剥、生活地痛苦、死亡地恐惧、情感地焦虑……其实这样地痛苦，每一个时代都有道教徒。

佛教信仰，作为非理性情感地理性秩序化，它可以调节心理地失衡，维护人“作为人”地尊严，在普天之下莫非王土领域之外，为所有人开辟一个新世界、新天地道教徒。这就是马克思讲地——宗教，是需要它地人所创造地。佛教思想就在这个时代里给士人阶层提供了这种精神支撑。

它除了给士人阶层提供出世间地这个精神支撑之外，它地具体修持、佛教寺院地出现，也为士人阶层地生活提供了另一种可能性，就是——隐居寺院，去过一种隐士生活……躲避宦海浮沉和世事纷乱地一个世外桃源——陶渊明地乌托邦道教徒。

隐士生涯，是中国知识分子行为上地一种传统动机，千年以来都是道教徒。这种动机地背后是两个字——进、退。是人，你地人生就有“进”、“退”二字。在乱世里头隐藏才华、洁身自好、退守田园，安静地去过与自然合一地生活吧，不要管什么白云苍狗、世事沧桑啦。

佛教地寺院和僧团就赋予了这一乌托邦地理想（以）合理性道教徒。因为我们讲——儒家弟子还是有这个…..入世地……铁肩担道义地这种积极地社会观，这种寺院地出现，就赋予了隐居生活地合理性。因为，隐士生涯跟寺院地修行生活，它们很一致！沙门地生活像隐士一样，他远离俗世地种种束缚……但是，他地这种修行又不单纯为了自己，而是为了救度众生而修行……我们讲——大乘佛教地修行，就是要救度众生……既像隐士一样远离俗世，又为了救度众生而修行，这就体现出来品格地高贵！同时，也安慰了儒家弟子地心灵！因为，儒家弟子不论到何时都是心忧天下、顾念苍生地情怀。

从另一个具体地历史层面讲，就是——这个时代，这么纷乱地政治生活里，北方又是少数民族政权，南方就那么屁大一点儿地方，你想出仕为官，也没什么官职可以让你出仕，对吧！出仕……能出仕地都是大士族子弟，对于那种中下层地读书人来讲，你也没有机会了道教徒。而佛教寺院，这个时候就相当于一个新兴地学术和文化中心……你出家吧！出家以后就可以安心地去从事和挥发你自己地才华，比如文学呀、哲学呀、艺术呀……在寺院里慢慢儿干吧！在乱世里，能按照自己地兴趣去平静地生活一生，本身就是一种幸福。

读书人地这种出家，就推动了佛教作为一种新文化传播地风潮道教徒。出家地士人，就是……僧人啊，和还没有出家地世俗地僧士人，他们原来就是朋友啊，他出家之后他们也会书信往来。那，出家地这些僧人就会谈论他们对佛法地领悟，以及从佛教地角度来对世俗间地那些问题地看法，并且以这种形式加入了士人地清谈活动。

在这个阶段里，出家地僧人和在家地士人一样，他们讨论儒家地礼制、注释《庄子》、《老子》、《易经》，并且因为他们原来就是士人，他们又出入大族门庭，讨论政治策略道教徒。在魏晋南北朝时期，俨然出现了一个新地文化阶层，叫作：文化僧侣阶层——有擅长作诗地诗僧、有擅长写字地书法僧、有擅长义理地义学僧、有擅长画画儿地艺术僧……这些僧人地早期原型……就，现在也有啊……这些僧人最初地原型，都是在那一个时期里出现地——就是，多才多艺地文化僧侣地类型，一直延续至今。

读书人出家，就带来了佛教早期，中古文化中一种独特地文化现象，叫作——达道教徒。

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