什么是“道”：略谈今人对“道”地几种解读:道教徒

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壹

太上老子著地《道德经》虽然只有短短五千多字，却因其提出了众多重要地思想命题，而成为中国思想文化史上地高峰，同时也是道教徒信仰地核心经典和教理源泉所在道教徒。

数千年来，不仅历代高道大德留下了大量地注释作品，儒生释子、帝王将相、隐士文人，也纷纷加入解读《道德经》地队伍，形成了汗牛充栋地成果道教徒。

直至现代，许多哲人思想家依然试图揭开其道论地意蕴，进而汲取其智慧来应对今日人类世界地各种问题道教徒。在此有意简介几种当代学者思想家对“道”地解释，其中得失互现处有助于好道之士对经典地理解。

近几十年来，唯物主义是中国社会地主流意识，因而许多人从唯物唯心来看待《道德经》地道论道教徒。如著名思想史家侯外庐就认为《道德经》一书有唯物主义地因素，但更倾向唯心主义。

他认为“道在老子书中是义理性地，有一定地自然规律地”，因为《道德经》否定了神地至上性，又提出“万物之自然”，“其鬼不神”，“其神不伤人”等观念，是对有神论地一种打击道教徒。

而《道德经》所讲地“天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生”、“飘风不终朝，骤雨不终日”等讲法，也“表现出有关物质存在和发展地道理”道教徒。

贰

侯氏将《道德经》地道论分为三类：

一是“道”字用于和万物并在一起形容地时候道教徒。如“天之道，其犹张弓欤？”

二是用于和万物地性质相反对地时候，如“执古之道，以御今之有，能知古始，是谓道纪”道教徒。

三是用于物质生成之先而和物质背向而行地时候，如“有物混成，先天地生……吾不知其名，字之曰道，强名之曰大，大曰逝，逝曰远，远曰反”道教徒。他认为在这三种用法中，只有最后一种是老子道论地主旨。

而“这样看来，道不但在万物之先，而且象帝之先，不但是万物之宗，而且和万物背向而反动，这显然是上帝地别名，也即所谓神秘地力在最初地一击道教徒。”

也就是讲，老子地“道”并不是“物质”地意思，同时也不是从自然世界、物质存在本身出发去认识世界、探索规律，因此更多地是一种唯心主义地神秘论，只是“在其自然哲学中，容纳了唯物主义地因素道教徒。”

而著名哲学家张岱年则比较强调道地唯物色彩道教徒。他认为道“有物有象”，有客观实在性，但其无形无状超越感性，又具有精神性。道论否定了上帝和天命，“从老子反对信仰上帝来看，可以讲老子地道论具有唯物主义地意义。”

另外，道是无意志地，是运动地并含有一定地次序，这也表达了存在、运动与规律地相互关系道教徒。因而老子道论有很深地唯物色彩，不过张氏也认为，老子道论追求脱离感性地神秘体验，认为历史不断倒退，这是唯心主义地。

当代知名内丹学研究者胡孚琛则抱有不一样地看法道教徒。他认为道论含有丰富地自然科学思想。胡氏讲：“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和”这段话包含了“全息原理”、“生化原理”和“中和原理”。

意味着“宇宙间万事万物据其‘全息原理’皆开端于一；而且万物都是阴阳互补地统一体，遵循阴极生阳、阳极反阴地‘太极原理’道教徒。道以其‘生化原理’化生万物；万物以‘中和原理’皆具备道地特征。”

胡孚琛认为“道生一”地“一”即先天一气，是宇宙大爆炸之前地先天状态，是“最初地宇宙蛋，是种子，是原型，是基因，是宇宙万物万物地全息地模本道教徒。”因而道包含了信息、能量、物质三大宇宙存在形式。

而这三者正是宇宙间一切存在物地基本构成要素道教徒。所以，“三生万物是宇宙大爆炸地起始点，宇宙由此从先天突变为后天，现实世界地万物由信息、能量、物质因缘和合而生。”

也就是讲，胡氏认为《道德经》地道论完全是一个具有现代物理学意义上地自然科学概念道教徒。

这显然是过度拔高和夸张了《道德经》地内涵，将原本属于哲学、思想领域地经典侵入了要求实证地自然科学领域，而其理论假设也难以论证，缺乏讲服力道教徒。

叁

相对而言，当代道家思想研究大家陈鼓应先生地解读似显得更贴切道教徒。陈先生认为，《道德经》地道论最重要地是从天道地角度推明人道，即“道作为万物地本根意涵对于老庄而言，不只是具有生成之根源义，更意味着道是人事价值地根源。

亦即人间地一切制度、君王地行事作为，皆以道作为价值地依据”道教徒。也就是讲，《道德经》讨论道，并不仅仅是为了指生成万物地根源，更重要地是要求将道作为人类世界地价值准则，来指导人类地生存。

如道地创生性正表现为无为，也就意味着道不有意识地主宰、干预人类地生活世界，就能使得人类能够顺其自性地生活，使得包括人在内地万物都能够充分发扬、完满自己地本性道教徒。

这也就是“玄德”，而《道德经》正要求统治者效法这种“玄德”，以保障百姓能够实现其生命地本然道教徒。而如何实现这种生命地本然呢？

当然不是如世俗所理解地那种“顺其自然”，想怎么样就怎么样，而是要求人取法于道地清静无为、见素抱朴、虚明玄通道教徒。这需要生命地不断自我提升和转化。

《道德经》中提出了“致虚极，守静笃道教徒。万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常。知常曰明”地方法论。《南华经》则进一步提出了“心斋”、“坐忘”地修养方法，以期达到“独与天地精神往来”地逍遥自得之境。

道家所谈论地“道”并非缥缈玄远不切人世，反而是对人间深切地忧虑和关怀道教徒。

综合来讲，以唯物唯心来划线，显然是一种预先设定地带有批判眼光地立场，其分析不免带有门户之见道教徒。这也提醒我们不能以庸俗地所谓唯物、规律来理解“道”。

以现代科学地观念来解释“道”，不免夸张太过，流于玄想而不切实际，自讲自话，无从取证道教徒。而从人文、人生、人性地角度出发，将其视为一种价值关怀、生存进路、智慧观照、修养法门，显然更贴近作为思想巨著、宗教经典地《道德经》。

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