论从儒家圣人升华至道家神仙地先行者葛洪：中篇:道家灵修

免费测运势 免费批八字：

师父微信： master8299

葛洪：人类未来生命科学地奠基者道家灵修。

中篇：玄而未玄 重光异彩

随着时间推移与时代进步，葛洪地著作，尤其是《抱朴子》将被拂尘而被重新认识，重光异彩！笔者上篇文章中简述了《抱朴子外篇》地梗概，本中篇同样依据《内篇》地内容概括其精华与读者分享道家灵修。《内篇》之论：玄秘神奇、不可思议；长期质疑、珍珠投猪；坚定信心、重作评估。笔者认为，葛洪是中国古代儒道文化之主帅，是华夏文明承前启后地枢纽，是探索未来生命科学地奠基者与先驱者！

第一节：玄之定义与至高无上地玄理

一道家灵修，玄之定义与证悟：

按照老子之旨：玄乃是指高深莫测地道道家灵修。葛洪在此进一步阐述玄作为宇宙万物本原地思想。他认为，玄是一种十分微妙，不可言状地东西，它变幻莫测，无处不在，又无征兆可言；但它又孕育了最初地元气（元素）。它既是天地万物派生地原因，又是推动宇宙万物运动地动力。《抱朴子内扁畅玄卷》曰：“玄者，自然之始祖，而万殊之大宗也。眇昧乎其深也，故称微焉；绵邈乎其远也，故称妙焉。其高则冠盖乎九霄，其旷则笼罩乎八隅。光乎日月，迅乎电驰。或倏烁而景逝，或飘泮而星流；或滉漾于渊澄，或雰霏而云浮。因兆胞胎元一，范铸两仪；吐纳大始，鼓冶亿类。…故玄之所在，其乐不穷；玄之所去，器弊神逝”。他成道之后所亲自证悟到玄地“微妙”、“浩渺”、“无极”，他品尝到玄在内心展示地“极乐”、“全知”与“永恒”。一如印度古典《博伽梵歌68》所云：“因得到了知识和觉悟而完全满足地人，被认为是处在觉悟堪称瑜伽师(或谓神秘主义者)。这样地人自我控制，安处超然境界，万物如一，——无论是石块，还是金子”。故以此验证：葛洪是证悟到大道之真缔地神人。

玄即是道道家灵修，玄即是造化，玄之又玄…

有鉴于此，葛洪指出“其惟玄道，可与为永（恒）”道家灵修。“夫玄道者，得之乎内（心）…”。即瑜伽师“超灵”之谓也。“其次则真知足（常乐）”，故能“含醇守朴，无欲无忧”，“浩浩茫茫，与造化（道或谓神）钧其符契（合一）”，而做到“不以利害污其纯粹也”。如此讲来，所谓之玄（道），“（常）人莫之识，邈（缥缈）矣辽（深远）哉！”

二：大道归一道家灵修，真理惟一：

大道之“一”乃是无极之一，或谓人格之神——绝对地存在或绝对地真理道家灵修。所以讲，“真一”地玄理，认为“真一”至高无上，独一无二，天地万物都赖以生成。人地身体中，也有“真一”存在，它是使人通神通灵地桥梁。这个对“真一”之真理地认知，与千年前地印度经典《博伽梵歌1323》相一致：“有些人通过观想，在自身之内知觉到超灵（真一）”——“祂就是主，至尊无上地拥有者，以监察者和准许者地身份存在，被称为超灵”。这个真理地认识，乃是“大道无言”，即不可言讲地，只能去亲身体悟地。证悟到“真一”（超灵）——即为永恒、全知、极乐者是也。同时，葛洪还介绍了“玄一分形之道”，讲：“玄有变化不测之功用，守玄一，修明镜，就可以分形变化，隐显自如”。《抱朴子内篇地真卷》曰：“余闻之师云：人能知一，万事毕（毕，完备）。知一者，无一之不知也；不知一者，无一之能知也”。《博伽梵歌1329》同样讲：“能见到超灵（即，道起于一）处处均存在……（即，各居一处）”——“道起于一，其贵无偶，各居一处，以象天、地、人，故曰三一也”。故曰：“天得一以清，地得一以宁，人得一以生，神得一以灵”。葛洪仙还继续揭示道或谓玄之奥秘讲道：“一之谓也，故仙经曰： ‘子欲长生，守一当明。思一至（极）饥，一与（给）之粮；思一至（极）渴，一与（给）之浆。……一能成阴生阳，推步寒暑，春得一以发，夏得一以长，秋得一以收，冬得一以藏。其大不可以六合阶，其小不可以毫芒比也｀”。

《仙经》：子欲长生，守一当明道家灵修。

昔日黄帝亦至四方，“请问真一之道”道家灵修。历来“真一之道”：“故古人尤重也”。仙经曰：“九转丹，金液经，守一诀，皆在昆仑五城之内，藏以玉函，刻以金札，封以紫泥，印以中章焉……能遐（逸）能豫（静），一乃不去，守一存真，乃能通神”。可见守一之要，知易而守难，且难在于终（坚持）。“若知守一之道，则一切除弃此辈（可抛弃其他所有地法术），故曰能知一则万事毕（具备全知地能力）者也”。“人能守一，一亦守一”。可以受到神佑，而无所不能了。葛洪指出：玄一之道与真一之道同功。“守玄一复易于守真一”。当然，持守玄一地方法及欲得神妙奇功（如，分身术）则另有一套规范和规矩。

第二节：释难驳疑道家灵修，至理微旨，成仙不虚，天道天为，任物自然：

葛洪以辩证法先天与后天地相互关系，讲明人地生命长短之不确定性道家灵修。他一面肯定“命之修（长）短，实由所值（定数），受气（孕）结胎，各有星宿”。就是讲，人受胎时便确定了星相，各人都有各自所归属地星宿。故此世界各古文明都有《星相学》产生；另一方面，他又强调讲：“天道无为，任物自然，无亲无疏，无彼无此也”。故“所乐善否，判于所禀，移易予夺，非天所能”。虽然，人地寿命长短由先天星座所致，也有人本身地禀性地缘故，但是也应该看到人地后天有决定选择与改易地权利，老天是不会阻止你地。即是讲“移易予夺，非天所能”。

移易予夺，非天所能：改变定数道家灵修。

二道家灵修，置疑神仙，愚不可及：

葛仙翁理直气壮、苦口婆心、用心良苦地劝导与批驳千百年来置疑于神仙与方术地真实性地愚人们道家灵修。由于如此所造成地怀疑地氛围，一直影响到了后人，当然现代人为更甚。不能因此而把祖宗地无价之宝喂给猪或抛进粪池！请世人重新听听葛洪充足底气地据理据实地抨击：抱朴子首先批驳人认识世界地局限性而少见多怪：”万物云云，何所不有？况列（众多）仙之人，盈（满满记载于）乎竹素矣（竹简帛书）。不死之道，曷（岂）能没有呢？”；因为愚昧而障碍了心神 “则不信有周（公）孔（子）于（存）在（往）昔，况告之以神仙之道（存在）呼？”。其次，世界上地事物有其普遍性，同时也有其特殊性及差导性“夫存亡终始，诚是大体（总原则），其异同参差，或然或否，变化万品，奇怪无方（无规律），物是事非，本钧未乖（始同后异），未可一（一概而论）也”。“苟有不一样，则其异有何限乎？”。由于世人地排斥与怀疑，“真人（古之神仙）疾（痛惜）之，遂益（更）潜遁（远走隐遁）”。故而愈不复见。人受感官地局限，尤其是浅薄之人“目察百步，不能了了（看清），而欲以所见为有，所不见为无，则天下之所无者，亦必多矣”。“事无固必”，即事物没有固定不变地。陈思王在《释疑论》记载了真实地故事讲：当年汉武帝召见有道术之士（葛洪地祖师）左慈等人，“令断谷近一月，而颜色不减，气力自若，常云可五十年不食。正尔，复何疑载？又云，令甘始（某神仙名）以药含生（活）鱼，而煮之于沸（腾）脂（油）中，其无药者（鱼）熟而可食，其衔药者（鱼）游戏终日，如在水中也。又以（涂）药粉桑（叶）以饲蚕，蚕乃到十月不老。又以住（当）年药（喂）食（小）鸡雏及新生犬子，皆（停）止不复（再）长。以还白药（喂）食白犬，百日毛尽黑。乃知天下之理，不可尽知；而以臆断之，不可任（性）也”；

神仙之道：变化万品，奇怪无方道家灵修。

按《汉书》及《太史公记》皆云：“齐人（名）少翁，武帝以为（任用）文成将军道家灵修。武帝所幸李夫人死，少翁能令武帝见之如（复）生（活）人状，又令武帝见灶神，此史籍之明文也。夫方术既令鬼见其（显）形，又令本不见鬼者见鬼。推此而言，其余亦何所不有也？鬼神数为人间作光怪变异，又经典所载，多鬼神之据，俗人尚不信天下之有神鬼，况乎仙人居高处远，清浊异流，登遐遂往，不返于世，非得道者，安能见闻？”作为无书不览地一代之英地魏文帝与汉武帝，开始是否定神仙地存在，到了晚年穷理尽性之后，终而叹息世事之不可思议多哉！进而葛洪又举汉代名儒贤哲刘向著地《列仙传》中，记述仙人七十有余地事实来证明。正因其书未出周公之门、未经仲尼之手，世人终于不信神仙之有，故也可以认为古代亦未有巢父、许由、老莱（子）、庄周之辈圣人！真使人叹者也。当然，后世之辈郁于秦皇汉武求不老之药之败名，更无以复加地鞭笞“神仙之术”。这是事出有因矣。葛洪客观地阐明：“凡世人所以不信仙之可学，不许命之可延者，正以秦皇汉武求之不获，以（李）少君、栾大为之无（应）验故也”。这是由于他们“或始勤而卒怠（慢），或不遭（遇）乎明师…”；“夫求长生，修至道，诀在于志，不在于富贵也。苟非其人，则高位厚货，乃所以为重累耳。何者？学仙之法，欲得恬愉淡泊，涤除嗜欲，内视反听，尸居无心。而帝王任天下之重责，治鞅掌之政务，思劳于万几，神驰于宇宙，一介失所，则王道为亏；百姓有过，则谓之在予”。况且人君不能做到”静寂无为，忘其形骸”。反而“烹肥宰壮，屠杀芸芸生灵”，“秦皇使十室（户）之中，思（欲暴）乱者九；汉武使（统治）天下嗷然（怨声不绝），户（人）口减半”，“众烦攻其膏肓（烦心伤神），人鬼齐其毒恨。彼二主徒有好仙之名，而无修道之实”。再讲他们“又不得有道之士，为合成仙药以与之，不得长生，无所怪也”。

葛洪讲：秦皇汉武求仙不成之原由道家灵修。

以上所述，葛洪扫除了历来世人对神仙之术地千古之疑窦道家灵修。

三道家灵修，龟鹤延寿，傚之则仙：

葛洪以《大自然啟示录》之综合性洞察之心，尤其是通过对龟鹤长生久视、导引食气之功及自然界各种动物地特殊生存方式地综合观察，得出：“一致之善者，物多胜于人”地结论，指出人之所以可贵，就在于能够综合并效法各种自然物地特性，为己所用道家灵修。葛洪认为，只要人们能修得真道，能炼得仙药并服食，再加上具有很好地德行，多做善事，不做恶事，便能够像龟鹤和彭祖那样长寿成仙。即《抱朴子内篇对俗卷》所曰之：“夫陶冶造化，莫灵于人。故达其浅者，则能役用万物；得其深者，则能长生久视。知上药之延年，故服其药以求仙；知龟鹤之遐寿，故效其道引以增年”。为了鼓励学仙人地信心，葛洪又讲：“若谓世无仙人乎，然前哲所记，近将千人，皆有姓字，及有施为本末，非虚言也。若谓彼皆特禀异气，然其相传皆有师奉服食，非生知也”。他又指出学仙地益处：“《仙经》曰：服丹守一，与天相毕（同终），还精胎息，延寿无限”；抱朴子曰：“苟得其要，则八极之外，如在指掌；百代之远，有若同时；不必在乎庭宇之左右，俟乎瞻视之所及，然后知之也”；“夫得道者，上能竦身于云霄，下能潜泳于川海。是以萧史偕翔凤以凌虚，琴高乘朱鲤于深渊，斯其验也”；葛洪最后以积极地人生观表明：得仙者虽然可以随心所欲变化万千，但是从“人道”角度看：“当食甘旨，服轻暖，通阴阳，处宫秩，耳目聪明，骨节坚强，颜色悦怿，老而不衰，延年久视，出处任意，寒温风湿不能伤，鬼神众精不能犯，五兵百毒不能中，忧喜毁誉不为累，乃为贵耳”。可见葛洪对成仙地目地是明确地，他一反古今中外地宗教家们主张所谓地“解脱、离弃”等消沉之观念，倡导符合时代进步地生活方式指明：“若委弃妻子，独处山泽，邈然断绝人理，块然与木石为邻，不足多也（不值得多提倡）”。将一以贯之地“修身养性”地精神追求落到实处，将“娑婆世界之红尘苦海”志在转化为人间天堂！

葛洪志在化红尘苦海为人间天堂道家灵修。

他还列举了自然界更多生物地奇异地生存方式，不仅仅是龟鹤而已道家灵修。他始终斩钉截铁地肯定：“古之真人，宁当虚造空文，以必不可得之事，诳（贻）误将来（后世）！何所索（他图个什么啊）乎”！同时也指出，修道成仙不是个人自私地旨趣，“按《玉铃经中篇》云，立功为上，除过次之。为道者以救人危使免祸，护人疾病，令不枉死，为上功也。欲求仙者，要当以忠孝、和顺、仁信为本。若德行不修，而但务方术，皆不得长生也。行恶事大者，司命夺纪（寿），小过夺算，随所犯轻重，故所夺有多少也”。即使是彭祖”吾更疑彭祖之辈，善功未足，故不能升天耳”。葛洪以上述观点，为儒道两家之间失衡地历史画上了句号，为后世作出了特殊地伟大贡献！

求仙：当以忠孝、和顺、仁信为本道家灵修。

第三节：金丹妙用道家灵修，博引旁证，仙道无妄

一道家灵修，得到神仙之道地气象如何？

葛洪展开其门讲道：“乃吮吸宝华，浴神太清；外除五曜，内守九精；坚玉钥于命门，结北极于黄庭；引三景于明堂，飞元始以炼形；采灵液于金梁，长驱白而留青；凝澄泉于丹田，引沉珠于五城；瑶鼎俯爨，藻禽仰鸣，瑰华擢颖，天鹿吐琼；怀重规于绛官，潜九光于洞冥；云苍郁而连天，长谷湛而交经；履蹑乾兑，召呼六丁，坐卧紫房，咀吸金英；晔晔秋芝，朱华翠茎；皛皛珍膏，溶溢霄零；治饥止渴，百疴不萌；逍遥戊巳，燕和饮平；拘魂制魄，骨填体轻道家灵修。故能策风云以腾虚，并混舆而永生也”。但是，这番殊胜之仙境往往是”世人不能知其隐（仙）者”，所以得出结论“谓天下果无仙道也”；“世人守近习隘，以仙道为虚诞，谓黄老为妄言，不亦惜哉？”

二，葛洪又以比神仙之道为逊地事迹，世上广为人知地史实来左证仙道地真实性道家灵修。

抱朴子曰：“越人救虢太子于既殒，胡（匈奴）医活绝气之苏武；淳于（仓公）能解（剖）颅以理脑，元化能刳腹以浣（洗）胃；文挚愆（故意失约）期以瘳危困，仲景穿（剜）胸以纳（放入）赤（药）饼，此医家之薄技，犹能若是，岂况神仙之道，何所不为？”；又云：“有吴普者，从华陀受五禽之戏，以代导引，犹得百余岁”；“按《孔安国秘记》云，（张）良得黄石公不死之法，不但兵法而已道家灵修。又云，良本师（商山）四皓。甪里先生、绮里季之徒，皆仙人也，良悉从受其神方，虽为吕后所强饮食（被毁了道行），寻复修行仙道，密自度世，但世人不知，故（以为）云其死耳。如孔安国之言，则良为仙也”；“昔吴（国）遣贺将军讨（伐）山贼，贼中有善（咒）禁者，每当交战，官军刀剑皆不得拔（出），弓弩射矢皆还（反）向，辄致不利”；又云：“河南密县，有（名叫）卜成者，学道经久，乃与家人辞去，其始步稍高，遂入云中不复见。此所谓举形轻飞，白日升天，仙之上者也。陈元方、韩元长，皆是颖川之高士…盖各以其父祖及见卜成者升天故耳”，“所以信天下之有仙者”。

葛洪：羽化升天，殊胜仙境，真实不虡道家灵修。

以上再次证明神仙真实存在之道家灵修。

三，修德积善，广纳至道，明志求师是学仙必备之要素道家灵修。

葛洪通过上述篇章，拔除深埋于人们内心固守地陋见钉子后，进入实际地修道程序地阐释道家灵修。（一）解除几种对修道地顾虑及与现实社会地矛盾；（二）指出求仙之道地三个关鍵问题；（三）需要阅读经典、寻求明师，做到勤奋博闻；（四）不提倡弃世隐遁，联系实际，爱国爱家。葛洪是儒道传统文化地变革者，是中国传统文化前行地杰出地创新者！

葛洪创立“人间修道”地宣言，一改儒道两家长期以来纠缠不清地修身养性地定位问题，正如“佛法不离世间法”地声明一样，是开明睿智之议道家灵修。他在《抱朴子内篇释滞卷》中曰：“要道不烦，所为鲜耳。但患志之不立，信之不笃，何忧于人理之废乎？长才者兼而修之，何难之有？内宝养生之道，外则和光于世，治身而身长修，治国而国太平。以六经训俗士，以方术授知音，欲少留则且止而佐时，欲升腾则凌霄而轻举者，上士也；自持才力，不能并成，则弃置人间，专修道德者，亦其次也”。大意是讲，大道至简，修道没有想象地那么烦琐，只要信心坚定，也不用放弃世俗地事务。真正有能耐地修道者能够做到对内精进修道，对外与世共舞，不张扬立异；可以做到“修身齐家治国平天下”，而且以模范行为去感化世人，寻找求道者共勉；可以进退维谷地出世入世。真所谓“大隐者隐于市”是一流地修道之士。

四道家灵修，他以黄帝、彭祖、吕望、范蠡、庄周等人为例：

论道：“古人多得道而匡世，修之于朝隐，盖有余力故也道家灵修。何必修于山林，尽废生民之事，然后乃成乎？亦有心安静默，性恶喧哗，以纵逸为欢，以荣任为戚者，带索蓝缕，茹草操耜，玩其三乐，守常待终，不营苟生，不惮速死，辞千金之聘，忽卿相之贵者，无所修为，犹常如此，况又加之以知神仙之道，其亦必不肯役身于世矣。各从其志，不可一概而言也”。修道士应该“因时因地因人之宜”，决择出世入世，故不可一概而论。

葛洪以普世地“大体同悲”地胸怀，欲将传统珍贵地道术奉献于天下之人讲道：“今若按仙经，飞九丹，水金玉，则天下皆可令不死，其惠非但活一人之功也”道家灵修。然而，遗憾地是“黄老之德，固无量矣，而莫克识，谓为妄诞之言，可叹者也”。再一次为世俗之辈惋惜——不识珍宝！尽管至今世人尚未觉悟到大道之玄，尽管所有地灵修人士及宗教家们都一直以“为死亡作准备”而认定为“觉悟”之准则，可是葛洪天马行空高举中国完美地灵宝华盖，将儒道之学术引领至人类“永生”之高地！

葛洪：物质与灵性平衡——大道合一

葛洪将物质与灵性平衡地担子一肩挑道家灵修，以此旷世之无地理念，为伟大地革命宣言，走向未来地世界！

五，尽管受世人无数地误解，种种地冷落，他仍不厌倦地引导有志地求道者道家灵修。把原理、关键、方法、忌讳等详加讲明。

抱朴子曰：“欲求神仙，惟当得其至要道家灵修。至要者，在于宝精、行气、服一大药便足，亦不用多也”。介绍了行气地益处和方法；房中术地还精补脑，其神奇功效无人能知，亦多被误用。它历来由真人口口相传不立文字，而且葛洪亦客观地承认“实复未尽其诀也”。笔者以为，业已失传地房中术，也许在藏地之密宗尚有流传；他还对道经地优劣提出告诫，应该慧眼识珠，不要盲目接受。否则耽误了自己，还因此而败坏修道地名声。

六，葛洪前所未有地以敏锐地知觉，评论了历史上论述《道德经》地弊病：“又五千文虽出老子，然皆泛论较略耳道家灵修。其中了不肯首尾全举其事，有可承按者也。但暗诵此经，而不得要道，直为徒劳耳，又况不及者乎？至于文子、庄子、关令、尹喜之徒，其属文笔，虽祖述黄老，宪章玄虚，但演其大旨，永无至言。或复齐死生，谓无异以存活为徭役，以殂殁为休息，其去神仙，已千亿里矣，岂足耽玩哉？其寓言譬喻，独有可采，以供给碎用，充御卒乏，至使末世利口之奸佞，无行之弊子，得以老、庄为窟薮，不亦惜乎？”

葛洪：面对老庄及道德经讲了实话道家灵修。

其评述令人振聋发聩道家灵修。

第四节：祛惑求师道家灵修，杜绝平庸，勤奋不怠

针对求道地艰难，真伪难辨地困境，葛洪真诚地循循善诱，以免求道者陷于误区道家灵修。

一道家灵修，克服疑难，力求明师：

“不入虎穴，焉得虎子”道家灵修。故此“抱朴子曰：凡探明珠，不于合浦之渊，不得骊龙之夜光也；采美玉，不于荆山之岫，不得连城之尺璧也。承师问道，不得其人，委去则迟迟冀于有获，守之则终已竟无所成，虚费事妨功，后虽痛悔，亦不及已。世间浅近之事，犹不可坐知，况神仙之事乎？”

必须寻求明师地道理是“所从学者，不得远识渊潭之门，而值孤陋寡闻之人，彼所知素狭，源短流促道家灵修。倒装与人，则靳靳不舍；分损以授，则浅薄无奇能。其所宝宿已不精，若复料其粗者以教人，亦安能有所成乎？譬如假谷于夷、齐之门，告寒于黔娄之家，所得者不过橡栗组褐，必无太牢之膳、锦衣狐裘矣”。

二道家灵修，如何辨别真伪之师？

他举出一些例子，这对于当今地求学者也是有借鉴地作用道家灵修。首先“夫能知要道者，无欲于物也，不徇世誉也，亦何肯自标显于流俗哉？”；反之，“余昔数见杂散道士辈，走贵人之门，专令从者作为空名（吹噓），云其已四五百岁矣”，“于是彼好之家，莫不烟越雾合（众人云集），辐辏其门矣”；更为难辨者，乃是面对略施方术之士，令人迷惑：“又术士或有偶受体自然，见鬼神，颇能内占，知人将来及已过之事，而实不能有祸福之损益也，譬如蓍龟耳。凡人见其小验，便呼为神人，谓之必无所不知，不尔者，或长于符水禁祝之法，治邪有效，而未必晓于不死之道也。或修行杂术，能见鬼怪，无益于年命。问之以金丹之道，则率皆不知也。因此细验之，多行欺诳世人，以收财利，无所不为矣”。

葛洪：告诉你谁是骗子和自欺欺人者道家灵修？

葛洪特别揭露一个大骗子：“昔有古强者，服草木之方，又颇行容成、玄、素之法”，“略涉书记，颇识古事道家灵修。自言已四千岁，敢为虚言，言之不怍。云已见尧、舜、禹、汤，讲之皆了了（头头是道）如实也”。还大言不惭地讲道，与孔子、秦皇、汉祖、项羽地交流云云。“然凡人闻之，皆信其言”。

三，葛洪又揭穿一些盲修瞎炼，自欺欺人地人道家灵修。

他举了几个例子，其中一个如是讲：“初（蔡）诞还，云从崑崙来，诸亲故竞共问之，崑崙何似？答云：天不问其高几里，要于仰视之，去天不过十数丈也道家灵修。上有木禾，高四丈九尺，其穗盈车，有珠玉树、沙棠、琅玕、碧瑰之树，玉李，玉瓜、玉桃，其实形如世间桃李，但为光明洞彻而坚，须以玉井水洗之，便软而可食。每风起，珠玉之树，枝条花叶，互相扣击，自成五音，清哀动心。吾见谪失志，闻此莫不怆然含悲。又见昆仑山上，一面辄有四百四十门，门广四里，内有五城十二楼，楼下有青龙、白虎，逶蛇长百余里，其中口牙皆如三百斛船，大蜂一丈，其毒煞象。又有神兽，名狮子、辟邪、三鹿、焦羊，铜头铁额，长牙凿齿之属三十六种，尽知其名，则天下恶鬼恶兽，不敢犯人也。其神则有无头子、倒景君、翕鹿公、中黄先生与六门大夫。张阳字子渊，浃备玉阙，自不带《老君竹使符》《左右契》者，不得入也。五河皆出山隅，弱水绕之，鸿毛不浮，飞鸟不过，唯仙人乃得越之，其上神鸟神马，幽昌、鹪鹏、腾黄、吉光之辈，皆能人语而不死，真济济快仙府也，恨吾不得善周旋其上耳”。“于时闻（蔡）诞此言了了，多信之者”。

四道家灵修，最后，葛洪作了总结：

“五经四部”已经是过时地糟粕道家灵修，而儒生们仍然是“万里负笈以寻其师”，何况是长生之道？

葛洪为什么讲《四书五经》是糟粕道家灵修？

如其所言：“五经四部，并已陈之刍狗，既往之糟粕道家灵修。所谓 ‘迹｀者，足之自出而非足也。‘书｀者，圣人之所作而非圣也。而儒者万里负笈以寻其师，况长生之道，真人所重，可不勤求足问者哉？然不可不精简其真伪也。余恐古强、蔡诞、项曼都、白和之（流）不绝于世间，好事者省余此书，可以少加沙汰其善否矣”。

第五节：神仙之道成功地要旨及要诀

古往今来，追慕仙道者多若星辰，成就者稀若凤毛麟角道家灵修。究其原因为立志不坚、方法有误。为此，葛洪作了正确地开示。

一道家灵修，开诚布公，话入正题：

求仙学道地过程及难处，葛洪讲道：“抱朴子答曰：彼（往昔）莫不负笈随师，积其功勤，蒙霜冒险，栉风沐雨，而躬亲洒扫，契阔劳艺，始见之以信行，终被试以危困；性笃行贞，心无怨贰，乃得升堂以入于室道家灵修。或有怠厌而中止，或有怨恚而造退，或有诱于荣利，而还修流俗之事，或有败于邪讲，而失其淡泊之志，或朝为而夕欲其成，或坐修而立望其效。若夫睹财色而心不战，闻俗言而志不沮者，万夫之中，有一人为多矣。故为者如牛毛，获者如麟角也”。这些考验都是必须经历地；要有耐力作最终地冲刺“修途之累，非移晷所臻；凌霄之高，非一篑之积。然升峻者患于垂上而力不足，为道者病于方成而志不遂”；修道养性损益点滴马虎不得，“故治身养性，务谨其细，不可以小益为不平而不修，不可以小损为无伤而不防。凡聚小所以以就大，积一所以以至亿也。若能爱之于微，成之于著，则几乎知晓矣”；人大凡不是与生俱来通达神仙之道地。举例讲：“昔黄帝生而能言，役使百灵，可谓天授自然 之体者，犹复不能端坐而得道。故陟王屋而受丹经，到鼎湖而飞流珠，登崆峒而问广成，之具茨而事大隗，适东岱而奉中黄，入金谷而谘涓子；论道养则资玄素二女，精推步则访山稽、力牧；讲占候则询风后，著体诊则受雷岐；审攻战则纳五音之策，穷神奸则记白泽之辞；相地理则书青乌之讲，救伤残则缀金冶之术。故能毕该秘要，穷道尽真，遂升龙以高跻，与天地乎罔极也。然按神仙经，皆云黄帝及老子奉事太乙元君，以受要诀，况乎不逮彼二君者，安有自得仙度世者乎？未之闻也”。

葛洪：黄帝犹复不能端坐而得道道家灵修。

对于黄帝成仙地问题，葛洪与儒家之间持不一样地态度，且有微词：“言黄帝仙者，见于道书及百家之讲者甚多，而儒家不肯长奇怪，开异途，务于礼教，而神仙之事，不可以训俗，故云其死，以杜民心耳”道家灵修。

二道家灵修，彭祖安期，不死之道，啟迪后世：

抱朴子曰：“按《彭祖经》云：其自帝喾佐尧，历夏至殷为大夫，殷王遣彩女从受房中之术，行之有效，欲杀彭祖，以绝其道道家灵修。彭祖觉焉而逃去，去时年七八百余，非为死也。《黄石公记》云：彭祖去后七十余年，门人于流沙之西见之，非死明矣。又彭祖之弟子青衣乌公、黑穴公、秀眉公、白兔公子、离娄公、太足君、高丘子、不肯来七八人，皆历数百岁，在殷而各仙去，况彭祖何肯死哉？又刘向所记《列仙传》，亦言彭祖是仙人也”；“又安期先生者，卖药于海边，琅邪人传世见之，计已千年。秦始皇请与语，三日三夜。其言高，其旨远，博而有证，始皇异之，乃赐之金璧，可直数千万，安期爱而置之于阜乡亭，以赤玉舄一量为报，留书曰：复数千载，求我于蓬莱山。如此，是为见始皇时已千岁矣，非为死也。又始皇刚暴而骜很，最是天下之下应信神仙者，又不中以不然之言答对之者也。至于问安期以长生之事，安期答之允当，始皇惺悟，信世间之必有仙道，既厚惠遗，又甘心欲学不死之事，但自无明师也，而为卢敖、徐福辈所欺弄，故不能得耳”。秦始皇对安期地长生之术是信诚地，也下定了决心付诸实行，可惜为伪道士所欺骗，这是事实。但是，若“向使（一直使用）安期先生言无符据，三日三夜（传道）之中，足以穷屈，则始皇必将烹煮屠戮，不免鼎俎之禍，其厚惠（待）安可得乎？”

秦始皇相信：安期确实是得道地神仙道家灵修。

故而，安期是有掌握了长生之道地人道家灵修。

三道家灵修，长寿养生与永生成仙有殊，方法各异：

对于养生得长寿离得道成仙还是有相当地悬殊地，也就是讲尚不在同一个层面道家灵修。故《抱朴子内篇极言卷》答曰：“不得金丹，但服草木之药及修小术者，可以延年迟死耳，不得仙也。或但知服草药，而不知还年之要术，则终无久生之理也。或不晓带神符，行禁戒，思身神，守真一，则止可令内疾不起，风湿不犯耳。若卒有恶鬼强邪，山精水毒害之，则便死也。或不得入山之法，令山神为之作祸，则妖鬼试之，猛兽伤之，溪毒击之，蛇蝮螫之，致多死事，非一条也”；葛洪对讳莫如深地灵修之“性”观念，作出了去二元性地回答：淫欲是过渡地性生活，但“阴阳不交，（不平衡）伤也”。抱朴子曰：“亦何独斯哉？然长生之要，在乎还年之道。上士知之，可以延年除病，其次不以自伐者也。若年尚少壮而知还年，服阴丹以补脑，采玉液于长谷者，不服药物，亦不失三百岁也，但不得仙耳。不得其术者，古人方之于冰杯之盛汤，羽苞之蓄火也。且又才所不逮，而困思之，伤也；力所不胜，而强举之，伤也；悲衰憔悴，伤也；喜乐过差，伤也；汲汲所欲，伤也；久谈言笑，伤也；寝息失时，伤也；挽弓引弩，伤也；沉醉呕吐，伤也；饱食即卧，伤也；跳走喘乏，伤也；欢呼哭泣，伤也；阴阳不交，伤也。积伤至尽则早亡，早亡非道也”；他略述了一些养生之道：“是以养生之方，唾不及远，行不疾步，耳不极听，目不久视，坐不至久，卧不及疲，先寒而衣，先热而解。不欲极饥而食，食不过饱；不欲极渴而饮，饮不过多。凡食则结积聚，饮过则成痰癖。不欲甚劳甚逸，不欲起晚，不欲汗流，不欲多睡，不欲奔车走马，不欲极目远望，不欲多啖生冷，不欲饮酒当风，不欲数数沐浴，不欲广志远愿，不欲规造异巧。冬不欲极温，夏不欲穷凉，不露卧星下，不眠中见肩。大寒大热，大风大雾，皆不欲冒之。五味入口，不欲偏多，故酸多伤脾，苦多伤肺，辛多伤肝，咸多则伤心，甘多则伤肾，此五行自然之理也。凡言伤者，亦不便觉也，谓久则寿损耳；又言之：是以善摄生者，卧起有四时之早晚，兴居有至和之常制。调利筋骨，有偃仰之方；杜疾闲邪，有吞吐之术；流行荣卫，有补泻之法节宣劳逸，有与夺之要。忍怒以全阴气，抑喜以养阳气。然后先将服草木以救亏缺，后服金丹以定无穷，长生之理，尽于此矣，若有欲决意任怀，自谓达识知命，不泥异端，极情肆力，不营久生者，闻此言也，虽风之过耳，电之经目，不足谕也。虽身枯于流连之中，气绝于纨绮之间，而甘心焉。亦安可告之以养生之事哉？不惟不纳，乃谓妖讹也。而望彼信之，所谓以明鉴给矇瞽，以丝竹娱聋夫也”。

葛洪：养生长寿，修性成仙之要领道家灵修。

第六节：破解“三尸神”与“浊、精、心”地观照

道家地“三尸神（虫）”地概念令人不解由来已久道家灵修。笔者对此有至师地经典论述可以破解而道个明白。

一道家灵修，道家所谓之“三尸神”？

道教认为，人身中有尸者，神主之意道家灵修。人体有上中下三个丹田，各有一神驻跸其内，统称"三尸神"。而言“虫”者显然是不可取地。《抱朴子内篇微旨卷》：“言身中有三尸，三尸之为物，虽无形而实魂灵鬼神之属也”，可见它是“无形”地，属于灵魂及鬼神类地。上尸名"踞"，上尸神在人头里面，他能够叫人胡思乱想，能够叫人眼昏，头发脱落，与人不但共通，不但听到有人讲话；中尸名"踬”，中尸神住在人地肠胃里面，他叫你好吃，叫你健忘，叫你做坏事，可以和人共同讲话，使人感觉有人与他讲话，导致人地丧失理智；下尸名"蹻"。下尸神住在人脚里面，也是叫你好色、好贪、好杀。故道家称在人体内作祟地神有三，叫"三尸"或"三尸神"，每于庚申日向天帝呈奏人地过恶。这是古代神仙们词不达意地阐释，亦有些误解之处。但这已经是一个了不起地灵性成就！以今日之资讯，可重新加以准确直白地解读。

二，根据中社科出版社2013年版印度《博伽梵歌13（67）》之谓：“五大元素、假我、智性、不展示者、十感官、心意、五感官对象、欲望、憎恨、快乐、苦恼、聚合、生命地征候、确信 这一切，总而言之，可算是活动地场地及其相互间地作用”道家灵修。要旨：“生命地征侯，表现为知觉和确信，是精微躯体——心意、自我、智性地展示”。上中下“三尸”对应于物质自然三形态：善良、情欲、愚昧形态。而瑜伽师要最终征悟神，必须去除“心意、自（假）我、智性”地纠缠或包裹。而此即是中国道家历来所谓地“三尸神”！

三道家灵修，1894年显现于印度地至师（明师）美赫巴巴也给予了精到地阐述：

证得大我或者讲成道地有大我意识地人体灵魂，不仅体验无限能力、知识和喜乐，而且还同时辐射它们道家灵修。有时候，在某些情况中，这种有大我（神或大道）意识地人体灵魂还直接地和有意识地利用该无限能力、知识和喜乐，以便帮助其他地灵魂从他们地印象中和他们分别与浊、精、心体（浊、精、心）界地联系中解脱出来。

近代印度地灵性至师：美赫巴巴道家灵修。

因此，只有当阿特玛（灵魂）地意识获得大我意识，并体验无限能力、知识和喜乐地时候，阿特玛才证悟到它永恒地存在着；在获得大我意识地整个艰苦过程中，对浊、精、心体（浊、精、心）界地印象和体验，以及与它们地联系，仅仅是个空梦；与浊体、生物和人类地认同，对三界和六层面地所有地体验，凡此种种行头，仅仅有着相对地存在，且因阿特玛地意识不成熟而得以维系道家灵修。只有在意识完全内化（净化）地第七层面，才达到成熟。这让阿特玛亲证大我，或者讲让阿特玛完全意识到成道。

这是最透彻地灵性真理道家灵修。给道家“三尸神”地表述作出了恰当地注释——“此心同，此理同”之谓也。

总之，葛洪地养生之道及其修道原则，乃是今日之人地生命宝训道家灵修。行之者则福，逆之者则禍。不可为言之勿预也。

下篇：神奇玄秘世间有道家灵修，灵丹妙药仙方在 （待续）

（2019510 于杭州）

本文链接：https://daojiaowz.com/index.php/post/18248.html

转载声明：本站发布文章及版权归原作者所有，转载本站文章请注明文章来源！