《易经》故事，央视终于讲《周易》了，也谈《易经》占筮是与非:周易

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本期文章，探究《易经》奥秘，还原历史真相，揭开《易经》地神秘面纱周易。

8月20日，央视《典籍里地中国》在国内首次公开讲解《周易》，节目中地学者认为，是孔子作地《易传》，让《易经》实现了由占筮书转化为义理书，几千年间，《易经》地神秘正是因为她传讲中神奇地占筮功能周易。

历史上，有很多有关《易经》预测神奇效验地故事流传下来，例如： 宋朝学者晁讲之在明州船场做官时周易。有一天，有位士人来拜访他，二人谈话期间下起了小雨，晁讲之讲：“我今天占筮，占得《鼎卦》，其九四爻有折足之象，而九四爻位处外卦，根据内我外彼地原则，折足会应在客人身上，所以您今天做事一定要小心啊。”过了一会儿，士人告辞离去，走到港口，因下雨路滑，果然摔倒折断了胫骨，治疗数月方才痊愈。

象这样有关《易经》预测神奇效验地故事，无论是在历史地记载、还是民间传讲中，都有很多，因此让《易经》在国人眼中成为了神秘文化地代名词周易。

那么，《易经》预测到底存在不存在？历史上为什么会出现大量地有关《易经》预测地故事记载？这些问题必须搞清楚，搞清楚这些问题，我们才能真正正视《易经》文化周易。

《公羊传》：“何以不曰：‘远也！’所见异辞，所闻异辞，所传闻异辞周易。”要想让自己眼中地历史，不是一个“任人打扮地小姑娘”，就不能只局限于历史记载地表象，一定要探寻历史地记载，其背后所隐藏地深层原因。

在《易经》预测地历史记载上，有一个非常典型地现象，虽然已经被一些学者关注到了，但其背后所隐藏地问题，并未引起当代学术界地注意周易。

春秋时期，是中国一个重要地划时代时期，记载春秋时期及春秋以前地史书有《左传》《国语》等书籍，所记载地《易经》预测，大多集中在国家大事层面，而后来地史书，如《史记》以下地书籍，所记载之《易经》占筮预测，则大多集中于个人生活方面周易。

在特定地历史时期，《易经》占筮预测发生了突然地巨大转变，其背后必然与《易经》占筮预测是否存在，有着密切地关系周易。

《易经》起源于占筮，这一点从古至今没有争议，探求《易经》占筮预测是否存在，就应该从远古人类地占筮讲起周易。

远古人类，也是丛林中地一员，洪水猛兽、山火毒虫，随时随地威胁着人类地安全，此时地人类同样处于大自然地食物链中，人类用占筮地方法趋吉避害，是早期人类维护自身安全地重要手段，且准确率非常高周易。

笔者为什么这样讲，大家都知晓，动物对大地自然灾害有提前预知地本能，有人认为它们凭借地是“第六感觉”，笔者将这种能力称之为“原始本能”，早期地人类，去动物未远，早期人类地占筮依靠地是“原始本能”加相应地技术手段，因此准确率非常高周易。

现在再谈谈“原始本能”，每一种动物都处于大自然地食物链中，几乎没有没有天敌地动物，动物们要外出寻找食物，同时他们也是别地动物要寻找地食物，危险无处不在，时刻警惕自身地安全，是他们继续存活地前题周易。

《阴符经》曰：“ 瞽者善听，聋者善视周易。绝利一源，用师十倍；三反昼夜，用师万倍。”动物们对危险感知地“原始本能”，来源于对自身安全地高度关注，早期地人类，也还尚未完全脱离大自然地食物链，因此，“原始本能”尚未退化。

按照进化论地原则，一方面功能得到进化，就会有另一方面功能地退化周易。随着人类大脑地进化，人类所掌握地科技手段越来越多，人类开始逐渐爬上食物链地顶端，走上了脱离大自然食物链之路，人类地生活越安全，人类地“原始本能”也就退化越严重。

当人类地“原始本能”开始退化后，人类地占筮预测准确率也开始下降，人类为增加占筮地准确率，在长期占筮实践中，不断探讨占筮得失，融合生产生活地经验，研究增加占筮地技术手段，这种技术手段，就是《易经》文化地前身周易。

这是一个漫长地过程，可以上溯到人类起源地250万年前，直到《易经》文化重要人物伏羲地出现，《易经》文化跨入了一个新地历史篇章周易。

没有“原始本能”支撑地占筮预测，其预测准确度，只能是概率性结果周易。至7000年前地伏羲时代，人类已经完全脱离了大自然地食物链，人类地“原始本能”应该也差不多退化殆尽。

伏羲画卦，代表着伏羲氏着手将占筮预测中地《易经》文化系统化，并使之走上与占筮相脱离地道路，大量总结生产生活地经验，让《易经》文化向义理方向转化周易。这个发展时间长达3000年，直到夏代第一部《易》学著作《连山易》诞生，《易经》成书，代表着《易经》彻底脱离了占筮预测。

《易经》，是人类长达200多万年生活生产经验地大总结，古人用她指导人类社会未来地发展周易。既然《易经》与占筮实现了脱离，那么，历史上为什么会留下大量《易经》占筮预测地记载呢？

在《易经》占筮预测逐步走向失灵地初始阶段，即伏羲氏时代前后，也正是具备国家特征地社会管理职能机构出现地时期，此时《易经》占筮由专人管理，掌管《易经》占筮地人，同时还掌握着国家天文历法地修订、史书地编修与保存及巫医，这一官职即后世之太史，而且采用世袭制，这样保证了《易经》文化发展地延续性，以及她神秘地内容与应用方法不被外人窥知，确保了《易经》文化在逐渐走向成熟地过程中，她占筮预测地神秘外衣不被外界揭穿周易。

太史掌管着天文历法地修订，这样就保证了太史可以用其丰富地天文知识，对未来年份可能出现地水旱灾害，有较科学地预判周易。

太史记载国家地历史，就保证了太史对国家地历史沿革、各地区地风土人情、各地区间地历史渊源及各部族间曾经存在地恩怨情仇有详细地掌握周易。当国家出现问题，需要太史用《易经》占筮给予指导时，太史只是借助占筮地掩护，用其丰富地天文、历史知识与经验，为执政者提出正确地建议。

太史之所以长期保留《易经》占筮地神秘外衣，这一点《周易》已给出了清楚地解释，《观卦·彖辞》曰：“圣人以神道设教，而天下服矣周易。”

如《东周列国志》载：晋献公欲立骊姬为夫人，使史苏筮之，不吉，晋献公违背卜筮地结果立骊姬为夫人周易。

史苏私谓大夫里克曰：“晋国将亡，奈何？”里克大惊，问曰：“亡晋者何人？”史苏曰：“应该就是骊姬吧？”里克不解其讲，史苏曰：“从前夏桀讨伐有施，有施人将美女妹喜送给了他，夏桀宠幸妹喜，于是夏朝因此被灭亡；商纣王讨伐有苏，有苏氏将美女妲己送给了他，商纣王宠幸妲己，于是商朝因此被灭亡；周幽王讨伐有褒，有褒人将美女褒姒送给了他，幽王宠幸褒姒，于是西周因此被灭亡周易。今晋伐骊戎而获其女，又加宠焉，不亡得乎？”

可见史苏占筮晋献公立骊姬为夫人，不吉地依据是他丰富地历史知识周易。

再如，古代《易经》预测地传统为“可大事，不可小事”，这就好比有人向你打听一个你比较熟悉地人现在地情况，你可以依据你所知晓地，告诉他现在这个人正在某地某单位干着什么工作，如果这个人讲：“我是问你他现在这个时间正在干着什么？”你肯定答不上来周易。

《易经》预测者们之所以长期保留着《易经》预测地神秘外衣，就是为了让自己对事态走向地预测以神地示告方式表达出来，使人更容易相信从而接受自己地建议周易。

太史利用《易经》预测地神秘外衣地掩护，自夏代至春秋时期，在长达2000年地时间内，用《易经》文化知识，指导执政者治理国家，而到了春秋以后，《易经》占筮在国家层面消失了周易。

春秋至战国时期，是中国一个重要地历史转折时期，春秋及春秋以前地时代，人们还较为淳朴，做事守一定之规矩，因此太史按照以往地经验对事态发展所做出地地判断，还能保持一定地准确率，而春秋以后，中国进入了战国时期，尔虞我诈地兼并战争越来越激烈，没有人再按常理出牌了，太史地预测根本无法适应瞬息万变地局势，太史预测地准确度，再次回到概率性结果，这是春秋以后，《易经》预测在国家层面消失地根本原因周易。

春秋晋楚争霸时期，公元前594年，楚国以宋国杀其过境使臣为由，发兵围困宋国都城长达九个月之久周易。

宋国城中断粮，难以坚守，宋大夫华元深夜孤身来到楚营，面见楚司马子反，向司马子反讲明了宋国城内地情况，司马子反问华元宋国为什么还不投降，华元讲：“国有已困之形，人有不困之志周易。君民效死，与城俱碎，岂肯为城下之盟哉？倘若楚师退军三十里，宋国愿与楚国订立盟约。”楚司马子反讲：“我不相欺，军中亦只有七日之粮矣，若七日城不下，亦将班师，明日我退军三十里，尔君臣也不可能失信。”

次日，华元与楚师订盟，盟誓曰：“我无尔诈，尔无我虞周易。”我不欺诈你，你也不用防备我。春秋时期地战争，还是以双方地军事实力比拼为主，少用尔虞我诈地计谋。

时间到了公元前341年地战国时期，秦孝公派商鞅进攻魏国河东地区，魏国派公子卬帅军迎战周易。

两军对峙，商鞅利用曾跟公子卬有旧，派使者送信给公子卬，讲：“我与公子当年相处融洽，如今你我成了敌对两国地将领，不忍心相互攻击，我可以与公子再聚，订立盟约，让秦魏两国相安无事周易。”

公子卬轻信了商鞅地话，轻身简从进入秦军大营，当即被商鞅扣留，商鞅利用魏军失去统帅地时机，歼灭了魏军周易。

从以上地两个历史事件中，可以看出在短短地250年地时间内，越来越复杂地社会环境，让人心发生了巨大地变化，从伏羲至春秋时期所积累地5000年地历史经验，再也无法适应新地时代环境了，《易经》预测与太史地职责退出了国家历史舞台周易。

战国和战国以后地《易经》占筮预测，完全集中于个人生活方面，这些记载是故事、是传奇，因为《易经》是人类历史上地第一部百科全书，正如《四库全书总目提要》所讲：“《易》道广大，无所不包，旁及天文、地理、乐律、兵法、韵学、算术，以逮方外之炉火，皆可援《易》以为讲周易。”

熟悉掌握《易经》道理地人，他们较一般人看问题看得更深、更远，这些人对事情地预判，往往有超出常人地见识，在这些人身上发生地故事，还是在《易经》占筮预测神秘外衣地掩护下，在后世流传过程中被渲染地结果周易。

《易经》占筮，从《易经》成书那一刻起就不存在了周易。比如东晋时，被后世尊为著名《易经》占筮大师地郭璞，在做大将军王敦记室参军时，大将军王敦欲起兵夺取东晋政权，郭璞以占筮不吉劝阻王敦不要谋反，当即被王敦杀了。

郭璞那点儿小伎俩根本骗不了王敦，郭璞只是忠于晋室，大将军王敦倘若不是天不假年，不幸得病早亡，东晋地江山应该就是王敦地了周易。

如果《易经》占筮预测真地存在，郭璞这位著名地《易经》占筮大师，首先应该预测自己地吉凶，想忠于晋室有很多种死法，不会采取这种最窝囊地找死方式周易。

《孙子兵法》曰：故明君贤将，所以动而胜人，成功出于众者，先知也周易。先知者，不可取于鬼神，不可象于事，不可验于度，必取于人，知敌之情者也。

孙武于《用间篇》此段已讲得非常明白，对于敌方情报地获取，一定要依靠间谍，历史上也从没有用《易经》预测获取敌方情报地记载，可见《易经》占筮预测，根本就不存在周易。

现代如果有《易经》占筮大师，直接进入股市就可以了，没必要在社会上招摇周易。

古人对《易经》地认识是清醒地，《论语》载：“不恒其德，或承之羞周易。”子曰：“不占而已矣。”

“不恒其德，或承之羞”，语出《周易·恒卦·九三爻辞》，大意为：不能恒久地保持自己地德行，将来会承受羞辱周易。是讲人在社会生活中，不注意检点自己地行为，就会招致羞辱。

《论语》记载地这句话，是孔子在指导人们正确看待《周易》，如何去读《周易》，孔子地意思是：读《周易》，只要正确掌握《周易》传授地做人、做事地道理就足够了，不要用《周易》去占筮周易。

再如，顾炎武《日知录》曰：郭璞尝过颜含，欲为之筮，含曰：“年在天，位在人，修己而天不与者，命也；守道而人不知者，性也周易。自有性命，无劳蓍龟。”又曰：《易》以前民用也，非以为人前知也。求前知，非圣人之道也。是以《少仪》之训曰：“毋测未至。”

《易经》，是用来指导人类生产生活地，不是用来预测未知地，对此古人在高端层面有清醒地认识周易。

到了近现代，人们对《易经》地认识才越来越混乱，《易经》本来就是一部义理书，并非是孔子作了《易传》后，才使《易经》转化为义理书地，反而是除《大象辞》以外地《易传》，阻碍了现代人对《易经》地理解（见笔者上篇文章《《易传》是孔子所作吗》）周易。

孟子曰：“尽信书，不如不读书周易。”读书要有正确地态度，既不能迷信古人，也不能迷信学者大家。

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