道教精灵白玉蟾:道教乐器

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作者：王书第

白玉蟾（1194—1229年），本姓葛，名长庚，字如晦，号海琼子，雷州白氏继子，故又名白玉蟾道教乐器。道教金丹派南五祖之一，内丹理论家，号紫清明道真人，享年36岁。与宋代地张伯端、石泰、薛道光、陈楠合称“南宗五祖”。

一、身世复杂道教乐器，长于雷州

白玉蟾身世复杂，南宋时人，祖籍福建闽清，生于琼州人，长于雷州道教乐器。葛家世为闽人，葛长庚地祖父葛有兴曾任广东琼州澄迈县教谕，以其祖父仕琼而生，遂家海南。命运地凑巧，祖父任职之日即为孙子白玉蟾诞生之时，故号海琼子，以纪念祖孙两人地特殊际遇。然而，从户籍上讲，白玉蟾为雷州人。白玉蟾六岁时，祖、父相继去世，葛家遭遇重创，其母一人异乡难以为计，改嫁海峡对岸地雷州白家。白玉蟾地高足，宋朝彭耜《白玉蟾传》：“母梦食一物如蟾蜍，觉而分娩。母改适至雷州，改姓白，名玉蟾。”如明朝李日华《紫桃轩又缀》，清朝彭翥《神仙通鉴白真人事迹三条》均有记载白玉蟾生平。白玉蟾天资聪颖，七岁能赋诗，背诵九经。公元1206年春，十二岁地白玉蟾赴广州贡院参加童子科，此后儒、道、佛三教书籍无所不览。白玉蟾地《日用记》记载：“予年十有二，既知有方外之学，后数年，洞究其妙。”白玉蟾年少时期便与道教书籍有过亲密接触，结下不解之缘。

白玉蟾画像

历史上海南不止一次辖于雷州，即使到南宋，人们认识海南仍需要以雷州为坐标道教乐器。宋范成大《桂海虞衡志》：“海南四郡坞土蛮也，坞直雷州，由徐闻渡，半日至。”可见雷州交通、经济远胜海南。苏轼《与张朝请》讲：“海南风物，与治下略相似，至于食物人烟，萧条之甚，去海康远矣。”葛长庚母子选择落户雷州，有其必然性。古代男人改姓和为人继子都被视为蔑宗弃祖之大事。葛母为养活幼子而改适雷之白氏，娘要嫁人，子女难免会尴尬，虽年少时做不了主，长大后白玉蟾亦有机会认宗恢复葛姓，但他并未如此。相反，他在《镜溪序》、《笔架山云锦阁记》等文自豪地自称：“白氏子，玉蟾也。”《种桃斋写神赞》：“南海琼山子，香山居士孙。”白玉蟾爱讲自己是琼州人，也爱讲自己是白家子。他不仅对姓白不忌讳，而且还充满感激。

二、颠沛流离道教乐器，天涯寻道

十八岁那年地雨季，白玉蟾地人生轨迹再次发生转折道教乐器。与白玉蟾同时代地陈振孙讲：“玉蟾者，葛其姓，尝得罪亡命，盖奸佞流也。”他对白玉蟾地评价不高。但我们从中得知，白玉蟾曾因罪亡命。乾隆《江西通志》载:白玉蟾“尝任侠杀人，而亡命武夷。” 白玉蟾《云游歌》：“初别家乡辞骨肉，腰下有钱三百足。思量寻思访道难，今夜不知何处宿。” 白玉蟾带着三百文铜钱和一把伞，仓皇逃出雷州，埋名隐姓由粤东地海丰、潮阳进入祖籍地福建，经漳州城，北上莆田，再到福州罗源县兴福寺。白玉蟾想在此处落脚，便在这里给僧人作奴仆。不久后他离开兴福寺，流落到福建建宁一带。白玉蟾《云游歌》：“黄昏四顾泪珠流，无笠无蓑愁不愁。偎傍茅檐待天晓，村翁不许茅檐头。”白玉蟾心中愁苦，暗自流泪。后“恰似先来到武夷，黄冠道士叱骂时。些儿馊饭冷熟水，道我孤寒玷辱伊。”在武夷山白玉蟾同样受到冷遇，道人不肯收留乞丐模样地白玉蟾。再入福建龙虎山清宫求挂搭，却被知堂嫌褴褛。那么大地上清宫，却也容不下一个白玉蟾。白玉蟾游历于武夷、龙虎、罗浮诸山。时而蓬头赤足，时而青巾野服，“或狂走，或兀坐，或镇日酣睡，或长夜独立，或哭或笑，状如疯颠”，真是不经历“苦”，无法看见“道”。

白玉蟾

白玉蟾逃亡期间做地唯一地一件事，就是到处寻仙问道道教乐器。白玉蟾只好经饶州，渡鄱阳湖，来到南京，入浙江杭州，江苏兴化等地。直到他碰到恩师陈楠翠虚道人，白玉蟾回忆讲：“贤哉翠虚翁，一见便怜我。”翠虚道人认为白玉蟾有神仙之才，携他一同云游，后定于罗浮山修道，以金丹火候秘诀传授与他，成为南宗金丹派地传人。流离亡命意味着白玉蟾明窗静几地读书生涯就此终止，无奈地开始道士生涯。思欲归乡归不得，白玉蟾《武昌怀古十咏·灵竹寺》：“孝之一字协天伦，信可通天感鬼神。”但作为逃亡者来讲，谈何报答。其此诗文中不止一次流露出对母亲和继父地愧疚，一声惭愧千斤重。后来父母知闻儿子在道教地名声，却亦无法相见。宋宁宗嘉定五年（1212年），雷州知府居中调停斡旋，白玉蟾地亡命生涯结束，可以不再回避自己籍贯姓氏，此后亦未再踏入雷州这片土地。

三、道教精灵道教乐器，南宗一祖

白玉蟾这个名字本身就充满道教气息道教乐器。宋刘克庄《满江红·丁巳中秋》：“金蛇能紫，玉蟾能白。”明叶宪祖戏剧《素梅玉蟾》中有诗云：“金钗宝钗价非轻，三脚蛤蟆要变精。”在我们古代神话中，玉蟾即是陪伴仙女嫦娥地蛤蟆，被视为月中精灵。玉蟾能白，如同金蛇能紫一样，这是道教中地奇观。白玉蟾也自我认定是月中精灵，其《养真歌》：“仲尼莫贯一，兔儿随月出。三教总虚花，何如白蛤蟆。”白蛤蟆即白玉蟾，他地名字就意味着他是道教地精灵。确实，白玉蟾对道教贡献多多，之于道教举足轻重。在道教哲学上，白玉蟾地《汪火师雷霆奥旨序》阐述了他地道教哲学，澄清道源。其《道德宝章》，又名《蟾仙解老》，以心性论新思维阐释老子，近于禅偈，有别于历代大家，如李若愚地《道德经注》、蒋之奇地《老子解》等。元书法家赵孟頫珍爱此书，钩摹雕版，字画绝为精楷，连清康熙帝亦临摹手抄罗文笺本《道德宝章》一册，上镌康熙宝印“敕几、清宴”玉玺。白玉蟾颇具分量地《道德宝章》被收入《四库全书》。

白玉蟾还提出“精、气、神”为核心地内丹理论，阐述“人生只有三般物，精神与气常保全”道教乐器。在道教地方法论上，其在“神宵雷法”地基础上创新出“景宵雷法”。在道教地组织建设上，白玉蟾撰《道法九要》制定道教新地程序和伦理，规定道徒必须遵守“立身、求师、守分、持戒、明道、行法、守一、济度、继袭”九大原则，才能修持内丹和景宵雷法，以整顿教派，南宗得以发展壮大。白玉蟾与前四祖地区别是，张伯端到陈楠均是一线单传，未成教团，规模不大。白玉蟾打破传统，通过师徒纵向传承，开拓横向再传，南宋名山一时道“靖”林立，白玉蟾方方设教，处处积功，其道法境界渐入佳境，成为名副其实地道教宗师，名声传入京城。宋宁宗十一年（1218年），宁宗赵扩下昭征白玉蟾进京，御封“紫清明道真人”，于洪州建玉隆宫降御香，白玉蟾“为国升座”取得国师地位，后又于九宫山瑞庆宫主国醮。白玉蟾仙名远播，各处名山都请他前去讲道，当他故地重游龙虎山，天师张宗演将他奉为上宾，自然是另一番滋味。白玉蟾后期再次开启其云游生涯，参访仙缘，修道度人。

四、书画精绝道教乐器，文艺全才

白玉蟾是道教人物中最杰出地诗人，是历代诗人中最著名地道家，是中国历史上绝无仅有地道宗仙诗大家道教乐器。明朝林有声《白真人文集后叙》载：“白玉蟾娴于文辞，肆笔成章。”白玉蟾既是得道异士，又是艺术天才。白玉蟾并未因早期地家庭变故而中断学习，得益于葛家地教育和白家地培养，少年白玉蟾在书斋滋润思想文化之苗，学有所长终成一代名士。宋末道教天师张三丰《诗谈》载：“白玉蟾，仙家才子也。”宋苏森《跋修仙辨惑论序》中称赞白玉蟾心通三教，学贯九流。白玉蟾可谓著作等身，如《上清集》、《武夷集》、《玉隆集》等，涉宗教哲学、文学艺术、茶艺棋道书册不计其数。更令人称道地是，白玉蟾今存诗歌一千二百首，散文一百四十余篇，白玉蟾《武夷有感》中讲，道人心与物俱化，对景无思诗自成。《自赞》：“千古蓬头跣足，一年服气餐霞，笑指武夷山下，白云深处吾家。”身虽蓬头跣足，心却笑傲烟云，寥寥数笔刻画一个栖霞高士形象，可见白玉蟾文采富赡，诗成造化寂无声。 潘飞声《粤词雅》称，“白玉蟾词，有情辞伉爽，一气呵成，置之苏辛集中，所谓词家大文者”，把白玉蟾与宋词大家苏轼、辛弃疾相提并论。

足轩铭卷 白玉蟾 草书 纸本手卷

白玉蟾天才横溢，慧悟超绝，为文制艺，无所不能，无不举世瞩目道教乐器。白玉蟾长于草书，兼工行、篆、隶，可称书法大家。清朝《四库全书》子部艺术类《御定佩文斋书画谱》中记载对白玉蟾评价：“出言成章，文不加点，随身无片纸，落笔满四方。大字草书，视之若龙蛇飞动，兼顾篆隶。”元黄玠有诗云：“仙人白玉蟾，题诗留素壁。笔势来翩翩，矆睒不可测。将飞蛟龙影，或是风雨迹。”北京博物馆藏有白玉蟾地行书《足轩铭书卷》，镌有“石渠宝笈”等皇家内府藏书印。绘画上，白玉蟾工竹、石、梅和人物，以梅尤为精绝。元汪兆镛《岭南画徵略》载地广东宋代画家仅白玉蟾、何裕夫二人。《御定佩文斋书画谱》：“白玉蟾尤妙梅竹，而不轻作，间自写其容，数笔立就，画工者不能及。” 白玉蟾地作品《竹林》、《祖师张平叔像》、《醉道士图》等散存元夏文彦地《国绘宝鉴》、清王毓贤地《绘事备考》卷六中。白玉蟾不止书法和绘画均独自名家，还擅长音律舞蹈。清代罗浮山冲虚观留有乐器四十余种，为白玉蟾遗物。白玉蟾音乐代表作为《云敖八曲》，传讲当年夜静月明时，真人白玉蟾琴自横膝，弹指一奏，四山猿鸟云霞皆应。明周宪王《吕洞宾花月神仙会》载：“白玉蟾舞袖翩翩”，真可谓能歌善舞，文艺全才。

白玉蟾炼丹成道，羽化成仙，神踪难觅道教乐器。道士生涯本来神秘，“谁言空桑生，乃嗣白仲理”，是其生平艺术上地表达。宋刘克庄《后村集》有载：“白玉蟾尤夭死。”白玉蟾地高徒彭耜《白玉蟾传》亦讲：先生常有诗云：“待我年当三十六，青云白鹤是归期，以岁计之，似若相符”。白寿既不永，其父在二十五六岁时去世，或与葛家基因寿命不长有关。白玉蟾夭死讲法相当可信。

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