为什么中国人尚红？红色在唐朝服饰及生活中地运用｜篇五上:道教冠服

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南儿小妖原创，谢绝抄袭道教冠服。

唐朝文明璀璨所以本主题分为上下两篇，此为唐朝尚红习俗之上篇道教冠服。

之前本小妖地系列文章讲了古代宋、明、清时期地尚红文化道教冠服。我们可以知晓，红色是中国地吉祥颜色，它具有喜庆，热烈，温暖，快乐地含义。中国人地祖先对此颜色地喜爱，据讲从几千年前地原始社会就开始了。仰韶文明那时候就有朱漆木碗。在随后历史发展地长河中，各朝各代对于红色地喜爱，由浅入深，弥久沉淀，日益深厚。唐朝地诗歌，文献，词语朱门，朱衣，朱漆，朱批，朱泥，朱印，朱雀，朱颜等等层出不穷。无论在神话传讲中，还是我们地现实生活中，红色成为了中国人地一种信仰，是我们生活中永不褪色地民族色彩标记。

唐朝园林红色木桥风格复原 图1

那么为什么只有中国对红色情有独钟？为什么只有中国人把红色当成是一种时尚，当成一种信仰，着迷了上千年？而其他各国对于红色，没有像中国人那么痴迷呢？我们来看看隋唐时代地人们对颜色地喜好道教冠服。

隋唐是古代国力繁荣昌盛地时代，在封建王朝中一直处于领先世界地地位，无论是在军事文明，科技文化等等方面都曾在世界独占鳌头道教冠服。有专家评价隋朝曾经是国家非常富裕，银库和粮库充足。而唐朝是百姓富裕，人民安居乐业，一派欣欣向荣景象。

唐朝大明宫复原 图2

唐朝是中国古代繁荣与开放地朝代，它政策开明，经济繁荣，文化发达，声名远播四海，是中国历史上令人自豪地光荣时期道教冠服。唐代是我国政治、经济高度发展，文化艺术繁荣昌盛地时代，是封建文化灿烂光辉地时代，期间产生了大量地诗词精品流传至今。

南儿小妖今儿个谈谈红色在唐朝地服饰及生活中地运用道教冠服。

唐朝人们地尚红，虽然没有宋朝和明朝那么登峰造极，但我们认为那个时代，爱好红色也是相当广泛地道教冠服。有人讲隋唐时期，人们爱绿色，爱蓝色，比如唐三彩。也有人讲隋唐时期人们爱黑色，比如玄色，国画，书法。

唐三彩仕女俑 图3

不管哪种颜色，我们没有否认其存在，也没有否认人们爱好其他颜色地讲法道教冠服。我们只是在探讨侧重于哪种颜色而已。上面讲地颜色都没有错，但您可以仔细想想，是不是您举地例子，仅此而已？我们讲地尚红，可以有一系列地，各行各业地相关证据来证明，红色确实在中国古代是另类地奇葩，鹤立鸡群地色彩。上至朝廷，下至平民百姓人家，都是如此。

唐朝尚红地热力值 图4

唐朝人们地尚红，我们前文列举了古代各个朝代尚红地热力值，我们来看一下唐朝地情况道教冠服。我们经过研究发现，唐朝时期地尚红应该比宋朝地热力值分数低一些。是在往上爬升阶段。我们给了明朝100分地水平，宋朝80分地水平，那么唐朝应该处于70分地样子。这是为什么呢？

我们通过案例进行详细分析道教冠服。同样顺序是，从朝廷讲到平民百姓人家。

一，帝王服装道教冠服。唐朝以前地朝代尚黑，玄黑才是帝王之色。到了唐朝，衣冠制度和衣冠颜色被正式确立，有专门地制服法律。唐朝地衣冠制度影响到后世朝代，如宋、元、明为止将近1000年地衣冠服饰制度。

唐朝皇帝高祖李渊真相 图5

唐朝皇帝高祖李渊于武德4年（公元621年）颁布车舆、服饰地法典，朝廷和官吏服饰严格实行冠服制度道教冠服。 按照服装地穿着场合，唐朝天子服装可以分为礼服和常服。冕服，冠服，弁服，帻服。唐代皇帝地衣服主要以黄色，红色和黑色居多，且上有十二章纹饰等。（图5）唐高祖李治穿着红色衣裳地画像，红色成为皇帝常服地一种颜色。

唐大明宫朝寝十七帝 图6

唐朝法典后来又补充规定：除天子明黄、太子淡黄，其他人一律禁止身穿黄色，否则就是违法道教冠服。唐高祖颁布地“武德令”是对皇帝服饰地详细阐述和规范，不许百姓违反。《唐书·车服志》就有详细叙述，黄色为主，红色次之，除此之外其他颜色为常服使用。我们从上图6可以看出17位皇帝，一半身穿黄色常服，一半身穿红色常服，讲明红色也为正统色。

1，大裘冕服道教冠服。

大裘冕是天子服饰中规格最高、最为庄重地一款衣服，只在天子祭拜天神、地神地时候穿道教冠服。《旧唐书·舆服志》中记载：“大裘冕，无旒，广八寸，长一尺六寸，玄裘纁里，已下广狭准此。金饰，玉簪导，以组为缨，色如其绶。裘以黑羔皮为之，玄领、褾、襟缘。朱裳，白纱中单，……绀其外，上以朱，下以绿，纽用组也……朱袜，赤舄。祀天神地只则服之。”这里讲地朱色就是直接指明，红色下裳衣服和红色袜子、红色鞋子。纁里，就是红色地内里。

大裘冕道教冠服，图7

不过大裘冕服不太实用，在唐朝显庆元年（公元656年）被唐高宗李治废除，皇帝不再穿此衣道教冠服。

2，衮冕在皇上众多礼服里排在第二位，仅次于大裘冕道教冠服。

《周礼》中即有关于衮冕地记载，从西周到明朝灭亡延续两千余年道教冠服。各朝细节略不一样，大体样式不变，在清朝入关剃发易服之后消亡。所以，中国地朝代因为文化延续而成为一体，不像欧洲国家，帝国灭亡文化血洗，古印度，古埃及统统全部灭绝。唯独中华文明，改朝换代，文化还是在延续。就如皇帝地冠冕服装礼制，从西周到明朝，都在延续着尊周礼。

莫高窟第220窟初唐壁画《帝王图》图8

显庆元年(公元656年)，李治听取了长孙无忌地建议，修改礼令，废大裘冕，改穿衮冕，自此之后，祭天地地时候，皇上也是穿衮冕地道教冠服。我们从莫高窟第220窟，初唐壁画《帝王图》中（图8）可以看到，唐朝皇帝隆装盛冕地详细样子，身着衮冕礼服地帝王与身穿朝服地群臣。色彩大概为：上穿黑衣，下穿红色地裳，十二章纹。我们没有找到唐朝皇帝衮冕图清晰绘本，所以放上了隋文帝杨坚地衮冕服装绘本（图9）。这可以清晰地看到皇帝隆装，下裳为红色。红色和黑色（朱与玄）成为隆重地礼服颜色。

隋文帝衮冕服装 图9

《旧唐书》卷四五《舆服志》追溯隋制云：" 弁冠，朱衣裳，素革带，乌皮履，是为公服道教冠服。其弁通用乌漆纱为之，象牙为簪导。五品已上，亦以鹿胎为弁，犀为簪导者。加玉琪之饰：一品九琪，二品八琪，三品七琪，四品六琪。……"。由此可见红色衣裳为此服装特点（下图10）。

通天冠服和武弁冠服 图10

当今我们从日本地天皇冕服复原图（下图11），可以观摩并推测唐朝帝王尚红地习俗道教冠服。在古代日本曾模仿唐朝皇帝地衣冠制度，天皇会穿上最高等级冕服。其细节比如，冠冕，龙纹，右衽，红色，鞋履等等。

日本复原日本圣武天皇着衮冕肖像画 图11

最早在开元20年唐玄宗时期，也就是日本天平四年（公元732年），日本古代圣武天皇在平城宫大极殿，举行新年朝贺仪式，他第一次穿上了中国唐朝式样地冕服（图11）道教冠服。我们可以看到肖像画全身红色服装，鞋子也是红色，这就是直接证明唐朝地红色冕服对日本天皇地影响。之后在日本历代天皇地重大仪式及皇位继承上都有穿这种冕服。

阎立本是唐代杰出地画家，曾担任过朝廷地要职道教冠服。他常配合唐代地政治事件作画，创作了许多重大题材地作品。《历代帝王图》隋文帝衮冕服装（图9）和《步辇图》（图12）都是出自其手。

阎立本所作《步辇图》 图12

阎立本所作《步辇图》（图12）为吐蕃首领松赞干布与文成公主联姻地重要事件道教冠服。图中宫女们抬着轿子步辇，簇拥着唐太宗前行，去接见来迎娶文成公主地吐蕃使臣禄东赞地情景。李世民身穿常服，头戴黑色幞头，身穿圆领窄袖长袍，神情端庄威仪。我们可以从图中看到唐朝地常服，及宫女们地服装，都离不开红色地装饰和点缀。

二，唐朝官服品色制度道教冠服。品色制度是指：唐朝官员分为九品，也就是九个等级，品级地不一样而配以不一样颜色、质料、纹样地官员服饰。以官品定服色地制度，可能来自于北周地 " 品色衣 "，但因为其行用范围只是少数皇帝侍卫，所以真正对后代产生深远影响地，还是隋炀帝制定品服色之规矩。唐朝继承隋朝地服色制度（图13）。《旧唐书高宗纪》九品职官服色各异，清楚地显示出穿者地身份等级、品序大小。

唐朝官服品色制度 图13

武德四年(621)制定初步地常服规范，“三品以上，大科紬绫及罗，其色紫，饰用玉道教冠服。五品以上，其色绯，饰用金。……”。贞观四年(630)二次下诏修订：“三品以上服紫，四品五品以上服绯，……”。归纳一下，颜色从高到低依次为：紫绯红绿青（后改为碧）。因为民间百姓喜欢金子，所以朝廷规定：「其色绯，饰用金」。红色服装配金饰，这种搭配是人们最爱地组合，红色也就成了流行。

唐朝官服道教冠服，藏于山东省博物馆 图14

我们可以看到唐朝官服，红色是次于紫色地第二尊位道教冠服。图14是藏于山东省博物馆地唐朝红色官服。自从“品色服”制度实施后，服装颜色便成为了官服和民服用色地辨识方法（下图15）。唐代由于黄色成为帝王专用色，紫色和绯红色又为达官贵人服饰所用，因此，后者颜色被底层大众，平民百姓视为贵族颜色。这一点影响到普通大众对颜色地认知和习俗，民间文学和观念直接把红色等同于富贵人家。下面文章会有阐述。

唐代服装对邻国有很大地影响道教冠服。比如日本天皇地朝服，礼服（图11）等等，从色彩和款式上大大吸取了唐装地精华，朝鲜服也从形式上承继了唐装地长处。

宫廷朝堂上文武百官 品色制服 图15

三，诗词，朱衣和紫绶朱衣道教冠服。朱衣：红色地官服，代指达官显贵，在唐朝属于四品到五品官员。古代以黄袍、紫绶、朱衣、青衫、白首等服色分辨贵贱。在隋唐时期，许多脍炙人口地诗词都牵涉到朱衣（红色地高级官员服饰）。这些诗词作者有杜牧，元稹，白居易。

唐太宗李世民 朱衣常服 图16

《礼记．月令》：「天子居明堂左个，乘朱路，驾赤駵，载赤旗，衣朱衣，服赤玉」道教冠服。唐朝诗人杜牧诗词：「喜抛新锦帐，荣借旧朱衣」。就是指着此红色服装地官位。

紫绶朱衣：即红色官服，紫色绶带道教冠服。指供职高位地人，形容高官显爵。唐朝诗人元稹诗词《酬乐天喜邻郡》：「蹇驴瘦马尘中伴，紫绶朱衣梦里身。」这里地紫绶朱衣也就是这个意思。

朱紫：朱衣紫绶地简称，也泛指高官贵族道教冠服。《秦中吟》十首为唐朝大诗人白居易作：「秦中岁云暮，大雪满皇州。雪中退朝者，朱紫尽公侯」。指高官贵族们在大雪纷飞中退出朝廷大殿。

唐朝朱衣 图17

朱紫相夺：即红色与紫色日月争辉道教冠服。 因为在古代地服色制度紫色和红色相邻，所以它们可能互相争辉，互相不让。《论语．阳货》:「恶紫之夺朱也」。为什么叫恶紫夺朱？因为在古代朱是正色，红为正，紫为恶。后因以"朱紫"比喻正与邪，是与非，善与恶。

朱衣点头：「文章自古无凭据，惟朱衣暗点头」道教冠服。这是一句典故，其意思是被主考官赞赏相中。这里地朱衣，表示贵人或者主考官。宋赵令畤《侯靖录》记载：“欧阳公知贡举日，每遗考试卷，坐后尝觉一朱衣人时复点头，然后其文入格，始疑侍吏，及回视之，无所见”。也就是讲，考试文章有没有资格入选，得看朱衣人地意见。自从欧阳修此事以后，朱衣人就成为了士人学子笃信地神仙之一，叫朱衣神，朱衣夫子，朱衣神君，朱衣星君。有些地区泛指主考官，或者贵人。

四，朱门，也是代称高官显贵道教冠服。朱门也是在唐朝创造地词语，它代称豪门贵族，著名诗人杜甫诗词《自京赴奉先咏怀五百字》“朱门酒肉臭，路有冻死骨”。诗词反映地是贫富差距。

达官显贵红色朱色大门图18

朱门就是指达官显贵豪门家庭道教冠服。唐朝诗人李约《观祈雨》诗：「朱门几处看歌舞，犹恐春阳咽管弦。」指古代王侯贵族地府第大门漆成红色（图18），以示尊贵，后专指富贵人家。东晋道教祖师葛洪 《抱朴子·嘉遯》：“背朝华於朱门，保恬寂乎蓬户。”此处也指古代王侯贵族府邸门口地大红门，比喻贵族豪门。

小结：通过诗词我们了解到，朱色，朱门，朱衣中地“朱色”成为了当时唐朝一种象征富贵地代称，百姓们于是把红色当成一种显贵，皇帝禁止百姓用黄色，那么红色朱色就没有禁忌，可以在民间自由使用和传播道教冠服。百姓们只要发达了有钱了，便纷纷跟着效仿。五，唐代流外官地主体公服为红色。

唐朝流外行署和非行署共同构成了唐代流外官地主体，也叫下地方佐史道教冠服。他们地服装依等级分为两种，分别是 " 三品以上介帻，绛公服 "（图19），流外九品至流外四品为 " 绛褠衣 "。

黑介帻道教冠服，红色公服图19

绛本义为大红色，《讲文》:“绛，大赤也”道教冠服。《释名》:“绛，工也，然之难得色，以得色为工”，大红难染，染成者即为巧工。这里地绛色即传统地中国红，正红色。绛公服地形制与公服类似，但材质、颜色不一样，" 绛公服以缦绯为之，制如绛纱单衣 " ，" 缦 " 指没有文饰地丝织品，" 绯 " 意为红色。

绛公服和绛褠衣 图20

流外九品至流外四品地 " 绛褠衣，制同绛公服，袖狭，形直如沟……，余同绛公服 " ，绛褠衣地形制与绛公服大同小异，相对则更为简化，是一种直袖地外衣道教冠服。所以我们看到唐代胥吏地公服，主要由绛公服和绛褠衣两类构成（图20），尤以后者为主。

《通典·开元礼纂类》中描述各种仪式规则，穿着绛公服者，均为令史、赞引、谒者等流外官道教冠服。就礼服而言，绛公服和绛褠衣地主色调就是大红地绛色。所以唐代地胥吏常常被百姓们称作 " 朱衣吏 "（图21）。

唐代胥吏 朱衣吏图21

综上五大点内容，我们可以看到，唐朝地品色服制度，直接限定了从朝廷高官到地方官吏地服装配色道教冠服。看服色辨识官吏地大小成为了一个朝廷制度标准，直接影响到了宋，元，明时期地衣冠制度和礼俗。红色是唐朝除了黄色之外，达官贵族和平民百姓都能使用地色彩。它是当时最亮眼地主角，也是一种贵族财富地象征！百姓们只要谁发达了有钱了，便都爱用红色，显示豪门、富贵和吉祥，这也是老百姓们喜欢红色地原因之一。

参考文献：

《礼记．月令》；

《通典 · 开元礼纂类》；

《抱朴子·嘉遯》道教冠服，晋，葛洪；

《论语．阳货》；

《通典·开元礼纂类》；

《礼记．月令》；

《旧唐书高宗纪》；

《旧唐书·舆服志》；

《周礼》；

《唐书·车服志》；

《侯靖录》宋道教冠服，赵令畤；

未完待续

由于唐朝有太多地史料可以分析，我们开了2篇专文来详细叙述唐朝尚红习俗道教冠服。下一篇为唐朝尚红系列之下篇。

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