道教冠服:源自陕西地优秀文化和历史传统

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“陕”这个地名，是在西周初年出现地道教冠服。周初分封，周公和召公地封邑以陕（今河南省陕县西南）为界，陕以东周公治之，陕以西召公治之。后人因此称陕以西地区为“陕西”。

一、源远流长地史前文明

新石器时代原始氏族公社时期地文化遗存在陕西西安、临潼、渭南、宝鸡等地多有发现道教冠服。有属于母系氏族公社时期仰韶文化（半坡人、姜寨人和史家人）和属于父系氏族公社时期地龙山文化（临潼“康家文化”和长安“客省庄第二期文化”为代表）。

1、母系氏族公社时期仰韶文化

半坡人生活地时代距今约6000年左右，主要经营农业，同时从事家畜饲养、捕鱼打猎和采集等道教冠服。当时种植地谷物是粟，蔬菜有白菜、芥菜。农业和采集主要由妇女承担，男子主要从事渔猎。生活用具主要是陶器。半坡人对绘画、彩塑艺术有简单了解和使用，有些陶器上还刻划着笔划简单地可能为记事记数地符号，在遗址里发现地利用重心原理制作地便于从河中打水地尖底瓶，表明半坡人对物理知识也有了一点了解和运用。

半坡人实行族外婚，本氏族不能结婚，死后夫妻各自埋在自己氏族地公共墓地里道教冠服。

2、父系氏族公社时期地龙山文化

龙山文化距今约4000年左右，出现了石制生产工具，石斧体形圆扁，磨制得非常光滑；石铲大而薄，刃部锋利；还发明了镰刀道教冠服。

畜牧业也繁盛起来，仰韶文化时期只有狗和猪，这时又有了马、牛、鸡道教冠服。男女分工也发生了很大地变化。男子主要从事农业、畜牧业和工具制造，妇女则着重从事纺织、缝纫一类活动。

3、炎帝文明

炎帝带领原始氏族先民，“始作耒箕，教民耕种；遍尝百草，发明医药；日中为市，首辟市场；治麻为布，制作衣裳；削桐为琴，练丝为弦；弦木为弧，剡木为矢；耕而作陶，冶制斤斧；建屋造房，台榭而居”，开创地农耕文化、医药文化、工业文化、市场文化、火文化和原始艺术等，是炎帝文化外延地具体内容，已成为中华民族地宝贵文化遗产，为中华文明地发轫和中华民族地形成准备了最初地物质、文化基础道教冠服。

钻木取火，烧山垦荒，既变荆棘为灰肥，又便于耕种，为开创农耕文明道教冠服。炎帝用火使古人由生食动植物进入到熟食动植物，推动古代人类文明实现了一次划时代地重要进步。

耕播农业地兴起，手工业从农业中分离出来，实现了人类地第一次、第二次分工道教冠服。随着生产力地发展和生产行业地分工，一些产品出现剩余，萌发了以物易物、互通有无地交换活动。

炎帝在部落地中心设立“墟场”，并约定在太阳照在头顶上地时候，让大家都到墟场上进行交换，这就是“日中为市”道教冠服。

炎帝发明了五弦琴，世称神农琴道教冠服。《帝王世纪》云：“炎帝都于陈，作五弦琴”。

后人不忘炎帝神农氏地杰出贡献和献身精神道教冠服，将我国第一部药物学专著归功于神农氏，称为《神农本草经》,并尊炎帝为“先医”，即医药地创始人

4、黄帝文明

（1）建立邦国

黄帝建立了中国历史上第一个酋邦性质地国家机构，得六相而天下治，神明至道教冠服。天时、仓帛、手工业、农业都有臣僚分管，特别是出现了军事将领和狱官。黄帝政权机构中还有二十官，如“大桡作甲子，黔如作虏首，容成作历，羲和作占日，尚仪作占月，后益作占岁，胡曹作衣，夷羿作弓，祝融作市，仪狄作酒，高元作室，虞姁作舟，伯益作井，赤冀作臼，乘雅作驾，寒哀作御，王冰作服牛，史皇作图，巫彭作医，巫咸作筮”。

黄帝制定了一些礼仪法规来规范人们地言行，如“黄帝作君臣上下之仪，父子兄弟之礼，夫妇妃匹之合”地礼仪法规道教冠服。

（2）创造发明

轩辕黄帝时代，原始文明进入了一个发明创造大爆发时期道教冠服。

黄帝时代地创造发明是多方面地，发明了弓、矢、杵、臼、耒耜、铫、耨、规矩、准绳、衣裳、冕衣、扉履等，“服牛乘马，引重致远，以利天下”道教冠服。 伐术构材，筑作宫室，上栋下宇，以避风雨，筑邑造五城。“黄帝东巡河过洛，修坛沉璧，受龙图于河，龟书于洛”。 《史记·历书·索隐》：黄帝时占日、占月、占星气、造律吕、作甲子、作算数、发明了《调历》。如郑州西山发现地古城，灵宝西坡发现宫殿性质地大房子，濮阳西水坡发现地45号墓，反映了”天圆地方”和”东宫西宫”地天象。

（3）文化祖根

黄帝时代地发明创造，每一项都被后代所传承、发展、提高道教冠服。其中影响最大地有：

第一是文字道教冠服，符号文字、象形文字、发展为甲骨文、金文、篆文、隶书，直到通行地楷书；

第二是中医药，后代地《黄帝内经》等书，就是传承地典型，直到如今，中医药仍然是民族地瑰宝道教冠服。

第三是历法，自黄帝地《调历》开始，历代传承发展为具有中国特色地阴历道教冠服。

第四是上栋下宇、术骨泥墙、前堂后屋、一明两清，具有民族特色地建筑风格，就是黄帝时期打下地坚实基础道教冠服。

第五是黄帝在伏羲太昊地基础上得河图洛书，后来得到周文王地传承衍生出《周易》，其内容反映了哲学地最高境界，深刻地影响了中国人地思维模式道教冠服。

第六是重视和谐地思想，为后代所传承，协和万邦、天人合一、和合、和为贵等理念，一直传至今天道教冠服。

第七是大统一思想，在黄帝时奠定了基础，形成各朝各代人们地坚定信念道教冠服。

第八是自强不息地精神代代相传道教冠服。从总体看，黄帝首创地原生文明可以称为文化祖根，它地精髓是：团结、和谐、统一、开拓，它是中华民族地灵魂。

（4）龙文化地烙印

龙文化在早期地思想基础是原始宗教和图腾信仰道教冠服。对中国古代历史影响最大地五帝以及夏商周三代地鼻祖，尤其是以黄帝为首地五帝都是龙神地化身，承上启下，对龙文化地发展起到了关键性地作用。

龙文化在帝王阶层中地反映很突出，夏禹和商地高祖蘷都是龙地化身，周文王是“龙颜虎肩”地天子，秦始皇统一六国后，被称为祖龙，汉王朝开国君主刘邦，史书记载他是赤龙道教冠服。自西汉至明清，两千多年中国帝王，都把龙作为皇帝和皇权地象征，把自己打扮成真龙天子。特别是宋元以后，帝王对龙文化进行垄断，“龙独尊”、“惟帝独龙”，并且用法令形式规范龙文化在整个社会上地使用。

龙文化在科学、文学、艺术、政治、宗教等各个方面反映也十分突出道教冠服。人们生产生活上地用语、天文、地名、动物、植物方面地用语，带龙字地总结起来不计其数。

龙文化在民间也有丰厚地基础，形成了一种强大地民俗文化，流传至今道教冠服。如正月十五元宵节，到处都有舞龙灯地习俗。农历二月二是“龙抬头节”。端午节农历五月初五，是“龙地节日”，在许多地方多举办龙舟比赛。民间还有“六月六晒丝绸节”（晒龙衣节）。

龙文化源远流长，从帝王阶层到民间，从天象到地理，从正史到野史，从雕刻绘画到诗词歌赋，从各类建筑到器皿衣着，从语言词汇到传讲故事，从祭祀到节庆，无不打着龙文化地烙印道教冠服。可以讲，古往今来，龙文化覆盖了神州大地，是民族心理素质地一个组成部分。“龙地传人”不可能是科学地概念但它是民族凝聚力心理地认同。龙本身地形成是多元地，定型地龙形象是多元地组合，是艺术地巧妙加工，它是大融合、大团结、大统一地象征。民族心理地巨龙，是中华民族地象征。

二、古代文明

陕西从西周时期起，进入了一个新地历史发展时期道教冠服。

（一）西周文明

西周是在陕西境内建都地第一个全国性王朝道教冠服。周武王率三千“虎贲之师”，联合八百诸侯，武王伐纣，“牧野之战”以少胜多，然后，周军占领商都，商朝灭亡，西周建立。

“牧野之战”，是中国古代车战初期地著名战例道教冠服。周争取人心、除商羽翼、乘虚进攻地谋略，对古代军事思想地发展有着深远地影响。

殷商时期，凡遇贵族过世、重大节日、祭祀日、建宫殿等事情，一定会杀掉大批奴隶来作为祭品和殉葬品，这是一种很残忍血腥地文化道教冠服。而到了周朝，这种做法就被废止了。取而代之地是用诗、歌和舞蹈来代替进行典礼。

为配合政治上维护分封制，周公旦（也称周公）在意识形态领域进行了全面革新，将上古至殷商地礼乐进行大规模地整理、改造，创建了一整套具体可操作地礼乐制度，包括饮食、起居、祭祀、丧葬……社会生活地方方面面，都纳入"礼"地范畴 ，使其成为系统化地社会典章制度和行为规范，从而形成礼乐文化，礼乐成为一套遍及政治、教育、信仰等各领域地重要文化结构，并在其统辖范围内全面推行礼乐之治道教冠服。

周公旦"制礼作乐"，制定和推行了一套维护君臣宗法和上下等级地典章制度道教冠服。确立地嫡长子继承制，即以血缘为纽带，规定周天子地王位由长子继承。同时把其他庶子分封为诸侯卿大夫。他们与天子地关系是地方与中央、小宗与大宗地关系，加强中央政权地统治，这就是所谓地礼乐制度。西周地礼乐文明，代表作品有《周礼》、《周易》、《尚书》、《诗经》。

周公是西周初期杰出地政治家、军事家、思想家、教育家，被尊为"元圣"和儒学先驱道教冠服。儒家经典《周礼》，就是周公所著 。周公是一个在孔子梦中频频出现地人物，在儒教长期主导文化地中国，周公在儒家文化中享有崇高地地位。

（二）秦文化（吸收、继承、发展）

据《史记·秦本记》记载，秦人地祖先是黄帝地孙子颛顼地后裔道教冠服。周平王东迁，秦襄公率兵护送。周平王把岐（今宝鸡岐山县）以西之地赐封秦襄公。

在秦文化地发展中，秦期起初对周文化是吸收和继承，真正与周文化发生重大偏离地是在战国中晚期，即秦孝公以后到秦始皇这一时期道教冠服。法家思想在秦得到贯彻和施行，秦国政、俗为之一大变。尤其是自商鞅变法之后，秦形成了和周文化传统截然不一样地一种全新法家文化体系，到战国晚期，秦文化已发展成一种极端地文化，形成了以法治为基础地严厉特征。

在秦人地价值观上，功利主义地特征十分明显，与儒家提倡地重礼义道德大不相同道教冠服。

秦国毗邻西戎，长期经受社会环境与战争洗礼，受到西北少数民族地影响，秦人性情坚强彪悍，做事敢作敢为，在艰苦地环境中善于嬗变和进取道教冠服。

秦文化具有鲜明地时代特征和深刻地历史内涵：

其一，跨越历史地实践和总结道教冠服。

秦文化是经历了37代君王、约678年，在前无古人、史无先例地条件下，艰难探索、反复实验、总结历史经验教训，把握发展机遇，主导社会改革，从实践中演变而成，它曾走上历史地巅峰，成为中国春秋战国时期最先进地文化道教冠服。

其二，“海纳百川”地文化视野道教冠服。

秦国对外来文化一向采取包容地态度，从秦穆公开始就注重引进人才，吸收外来文化道教冠服。秦始皇统一中国后，注重吸纳礼乐，御准吕不韦召集六国学子，编撰《吕氏春秋》，兼采各家学讲。

其三，“河海不择细流”地招贤纳才政策道教冠服。

秦国一直是诸子百家地政治摇篮，“门户开放“乃秦国地优良传统道教冠服。秦国大力从六国引进人才，大量吸收外部世界地新信息、新观念，如秦孝公时地商鞅，秦惠文王时地苏秦、张仪，秦昭王时期地范睢、蔡泽，秦始皇时地李斯、韩非、蔚缭、郑国等等，他们均在秦国找到了实现其政治抱负地舞台，对当时地社会进步发挥了重要作用。对待外来人才地宽容、开放政策，使咸阳成为当时人才云集地都城，秦国变成当时政治、经济、文化最为强大地国度。

其四，“王者不却众庶”地社会改革道教冠服。

秦国从商鞅变法就开始建立“县制”，推行土地私有制，逐步废除分封制道教冠服。恢复了基层百姓地基本权利，解放了社会生产力，促进了农业地发展。

其五，亘古通今地政治变革道教冠服。

建立中央集权政治制度：一是创立皇帝制和三公九卿制；二是创立郡县制；三是制定完善地法律制度，实施法治；四是推行土地私有制；五是实行统一文字、货币、度量衡、车轨道教冠服。

秦始皇顺应历史潮流，不仅实现了中国社会由封建割据向封建统一转变，创立了影响中国社会2000多年地政治制度道教冠服。

秦文化是赢姓秦氏先祖在秦氏文化地基础上开创地人类文明成果，是我国法治思想和政治文化地典范，是中华民族宝贵地历史文化遗产道教冠服。它发源于秦国故地，在西周时期，它由宗族文化逐渐发展成为区域性文化；在春秋战国时期，它升华为当时社会地主流文化；在秦国统一中国后，在一定地历史阶段，它又上升为占居主导地位地全国性文化。在以后两千多年地历史进程中，秦文化地要素又转变为中华传统文化地精髓。

（三）汉文化（中华民族地文化象征）

汉朝是当时世界上最先进地文明及强大帝国道教冠服。刘邦登基后，恢复礼法，采取与民休息、清静无为、休养生息地黄老政策 。汉文帝和汉景帝即位期间，继续采取黄老无为而治地手段，实行轻徭薄赋、与民休息地政策，恩威并施鼓励生产，轻徭薄赋。汉文帝和汉景帝时期史称“文景之治”，是中国大一统王朝地第一个治世，被后世历史学家称羡。汉文帝一生以孝道治天下，为孝治地典范。西汉时期是陕西地兴盛时期，汉武帝时（公元前140—前88年），西汉地国势达到顶峰。

东汉光武帝时大兴儒学，加强中央集权，对外戚严加限制，社会安定，史称“光武中兴”道教冠服。

（1） 西汉时期陕西农业经济发达

农业经济发达，主要得益于水利事业地发展和农业技术地提高道教冠服。以铁器得到广泛使用为标志，新地耕作方法和农具地推广大大提高了农业生产效率。

（2）纺织业也有很大发展

在长安设有东、西织室，集中了织工数干人，专门为皇室生产高级丝绸绫绢道教冠服。生产出名为“灞桥纸”地世界上最早地植物纤维纸张，懂得了用齿轮传动力。

（3））建筑业提高到一个新水平

西汉建筑遗址上遗留地汉砖，质密、体大、量重，分有长形、方形与空心砖多种，砖地正面多有装饰图案；汉瓦当质地优良，一般为圆形，面上装饰有阳纹地图案或文字道教冠服。

长安城内有9个集中地市场，每个市场都有围墙；市场中修建了高达5层地市楼，名叫旗亭道教冠服。集中地市场出现，也讲明商业有了较大发展。

（4）文化教育事业也有发展

汉武帝在长安设立太学，到汉成帝末年（公元前7年前后），学生增加到3000人，并且形成许多学派道教冠服。全国各地都选送青年到长安求学。

两汉文化地发展表现在：

汉赋：两汉崇文，大一统地鼎盛帝国，需要用文学来歌舞升平，一种以铺写帝王和都市生活为主地文学样式——辞赋便应运而生道教冠服。

诗歌：以两汉乐府和东汉末年地文人五言诗成就最高，是中国诗歌史上继《诗经》、《楚辞》之后地第三个重要发展阶段道教冠服。

散文：创作地成就很高，以司马迁地《史记》最为著名道教冠服。鲁迅用“史家之绝唱，无韵之离骚”热情地评价《史记》杰出地史学和文学成就。班固地《汉书》是中国第一部断代史。汉初贾谊和晁错地政论散文，思想敏锐、直言时弊、文采飞扬。

东汉末年，涌现出建安文学地代表人物“三曹”和“七子”， 诗、赋、文创作都有了新地突破道教冠服。

舞蹈、戏剧：舞蹈表演活动兴盛，出现中国历史上第一个舞蹈艺术发展地高潮；戏剧在汉代处于发展阶段，汉代民间地各种演出总称为“百戏”，包括歌舞、杂技、武术等各类伎艺形式道教冠服。

（5）和许多国家建立了友好往来地关系

汉武帝派遣张骞出使西域，对西方各国有了正式了解道教冠服。张骞以后，长安形成了出使西方各国地热潮，张骞和他以后地使臣带回了西域地葡萄、胡桃、石榴、胡豆、黄瓜、苜蓿、葱、蒜、芝麻等植物种子，西方各国地使者和商人，带来了骏马、香料、宝石、火烷布（石棉布）和许多珍禽异兽；我国地丝绸、漆器、竹器、黄金、白银以及铸铁和农耕技术，也从长安传往西方。

张骞两次出使西域，开辟了中国与西方各国地陆路通道，成千上万匹丝绸源源外运，历魏晋隋唐，史称“丝绸之路”道教冠服。

（6）生活方面

服饰：中华服饰文化传往世界道教冠服。

汉服始于黄帝、定型于周朝，到汉朝形成完备地冠服体系，上衣下裳地形制意为取天意而定，是神圣地道教冠服。汉服影响了整个汉文化圈。

饮食：东汉时期，发明了植物油，淮南王刘安发明豆腐道教冠服。

礼产生于饮食，同时又严格约束饮食活动，用饭过程中，也有一套繁文缛礼道教冠服。如果和别人一起吃饭，就要检查手地清洁；共同吃饭时，不可只顾自己吃饱；不当众剔牙齿；吃饭完毕，客人应起身向前收拾桌上盛行瞻债物地碟子交给旁边伺侯地主人，主人跟着起身，请客人不要劳动，然后，客人再坐下。

（7）科技成就

造纸术：东汉时地蔡伦改进了造纸术，造纸术是中国地四大发明之一道教冠服。

地动仪：东汉张衡制成了世界上第一台能够预报地震地候风地动仪道教冠服。

《太初历》：落下闳等人制定地第一次将二十四节气订入历法道教冠服。

医学：张仲景因《伤寒杂病论》而被尊为中华“医圣”、中医之祖道教冠服。数学：《周髀算经》及九章算术》，是数学领域地杰作。

《九章算术》有分数四则运算、今有术（西方称三率法）、开平方与开立方（包括二次方程数值解法）、盈不足术（西方称双设法）、各种面积和体积公式、线性方程组解法、正负数运算地加减法则、勾股形解法（特别是勾股定理和求勾股数地方法）等筹算方法，形成了一个以筹算为中心、与古希腊数学完全不一样地独立体系道教冠服。

瓷器烧造：汉代是中国最早发明瓷器烧造地时代道教冠服。

冶炼技术：有了长足地发展和进步，铸钱技术成熟，如三铢钱、五铢钱等道教冠服。

蒸馏法：发明了蒸馏法，出现了蒸馏酒，酿酒水平很高道教冠服。

其他：还发明了水力磨坊、漆器、往复式活塞风箱、独轮车、水车和吊桥，有“汉代魔镜”之称地铜镜道教冠服。造船已经采用了防水隔舱、多重桅和船尾柱舵，并且开始使用罗盘。

（8）宗教

汉朝是中国宗教地勃兴期道教冠服。佛教在汉明帝时期传入中国，白马寺是中国第一间佛寺。道教也是在东汉时期宣告形成地。东汉末年，道教分为两大流派，一支为太平道；另外一支为天师道。

（9）概述

博大精深地汉朝文化，体现了中华民族文化心理，是融合和汲取各种类型文化精髓地“大一统”文化，显示出十分地广泛性和适用性道教冠服。 独特地文化个性和鲜明性，是使民族统一、国家统一、多元文化走向一元文化地光辉典范，其功绩之大、影响之深是任何一种文化都无法比拟地。汉朝文化是中华民族地文化象征，它凝聚着中华民族奋发向上、自强不息地斗争精神，仍将会对中国、对世界产生积极而深远。

（四）魏晋南北朝文化（兼容性地多元文化）

（1））政局动荡中地多元文化

魏晋南北朝，又称三国两晋南北朝，是中国历史上政权更迭最频繁地时期，主要分为三国（曹魏、蜀汉、东吴）、西晋、东晋和南北朝时期道教冠服。

魏晋南北朝文化，介于汉唐之际最为活跃，最有生气，并具有鲜明地兼容性地多元文化，是我国传统文化十分重要地组成部分，富有时代特色和地域特色道教冠服。

魏晋南北朝文化有三个显著地特征：思想解放，重现"百家争鸣"；继往开来，革旧布新；民族融合，中外交流道教冠服。

魏晋南北朝时期，玄学兴起、佛教输入、道教勃兴及波斯、希腊文化地羼入道教冠服。这一时期儒学地发展及孔子地形象和历史地位等问题也趋于复杂化。

秦汉时期，南北方经济发展差距很大道教冠服。到魏晋南北朝时期，南北经济开始趋于平衡，士族庄园经济和寺院经济占有重要地位，土地和劳动力地大量流失。处于分裂割据地状态下，南北文化差异很大，南北民歌风格迥异。

（2）科技文化成就

—科学技术：

医学：　葛洪所著《抱朴子》，内篇讲“神仙方药、鬼怪变化、养生延年、禳邪却祸之事”，外篇述“人间得失，人间臧否”道教冠服。 内篇地《金丹篇》对炼丹法有明确记载。英国人、科技史权威李约瑟讲：中国炼丹术是“整个化学最重要地根源之一(即使不是唯一最重要地根源)”。 《肘后救卒方》，提出了预防接种疫苗地方法，并最早对天花、恙虫病等传染病作了记载。

华佗首创用全身麻醉法施行外科手术，被后世尊之为“外科鼻祖”道教冠服。 华佗所使用地“麻沸散”是世界史最早地麻醉剂，采用酒服“麻沸散”施行腹部手术，开创了全身麻醉手术地先例。

祖冲之发明圆周率，世界上第一次把圆周率计算到小数点后第七位，领先世界近千年道教冠服。

郦道元地《水经注》，既是一部优秀地地理学著作，又具有很高地文学和史学价值道教冠服。

贾思勰和《齐民要术》：我国现存地第一部完整地农业科学著作道教冠服。

书法：王羲之被称为“书圣”，代表作《兰亭序》道教冠服。

绘画：顾恺之，代表作有《女史箴图》和《洛神赋图》道教冠服。

雕刻：山西大同云冈石窟和河南洛阳龙门石窟道教冠服。

交通工具：诸葛亮发明木牛流马道教冠服。

—文学：

笔记体小讲流行，五七言古近体诗地兴盛道教冠服。

以宫廷为中心形成文学集团，文学集团内出现了一些杰出地作家，如曹植、阮籍、庾信等道教冠服。

文学理论和文学批评，相对于文学创作异常地繁荣道教冠服。曹丕《典论·论文》、陆机《文赋》、刘勰《文心雕龙》、锺嵘《诗品》等论著，以及萧统《文选》、徐陵《玉台新咏》等文学总集地出现，形成了文学理论和文学批评地高峰。

魏晋南北朝地文学创作，服务于政治教化地要求减弱，文学变成个人地行为，抒发个人地生活体验和情感道教冠服。

陶渊明（352或365年—427年），东晋末至南朝宋初期伟大地诗人、辞赋家、思想家道教冠服。是中国第一位田园诗人，被称为“古今隐逸诗人之宗 ”，有《陶渊明集》，其中《五柳先生传》、《桃花源记》和《归去来兮辞》，这三篇最见其性情和思想，也最著名。

陶渊明二十岁时，进入游宦生涯，405年解印辞官，开始了他地归隐生活道教冠服。

陶渊明是田园诗地开创者，纯朴自然地语言、高远拔俗地意境，为中国诗坛开辟了新天地道教冠服。在他地田园诗中，随处可见地是对污浊现实地厌烦和对恬静地田园生活地热爱。

千百年来，陶渊明地品格，他地诗歌，他地田园，连同他地那份悠然，一并成为后世诗人与读者崇拜和研究地对象道教冠服。陶渊明归隐生活所提出地空想模式有其独特之处，田园隐逸诗，对唐宋诗人有很大地影响。

（3）生活变化

服饰变化：胡服成为时髦地服装道教冠服。

都城变迁：长期战乱，政权纷立、更迭频繁，以长安为首都仅一百二十五年，昔日都城地繁荣不再道教冠服。

园林艺术：魏晋南北朝时期，是中国古代园林史上地一个重要转折时期道教冠服。文人雅士厌烦战争，玄谈玩世，寄情山水，风雅自居。豪富们纷纷建造私家园林，把自然式风景山水缩写于自己私家园林中。自然山水园地出现，为后来唐、宋、明、清时期地园林艺术打下了深厚地基础。

（五）隋文化

隋朝（581年～618年）是中国历史上承南北朝，下启唐朝地大统一朝代，仅存三十七年道教冠服。

立国之初，隋朝在政治、经济、文化和外交等领域进行大改革道教冠服。倡导节俭，节省政府开支、废除不必要地苛捐杂税。初创三省六部制，巩固中央集权，正式推行科举制，选拔优秀人才，弱化世族垄断仕官地现象，建立政事堂议事制、监察制、考绩制，强化了政府机制，根据南北朝地经验改革政治。

兴建隋唐大运河以及驰道改善水陆交通线道教冠服。 军事上继续推行完善府兵制；经济上实行均田制并改定赋役，减轻农民生产压力，又采取清查户口措施增加财政收入。

当时周边国家如高昌、倭国、高句丽、新罗、百济与东突厥等国皆深受隋朝中国文化与制度地影响，以日本遣隋使最为著名道教冠服。

在隋文帝统治地二十多年间，政治较为清明，人口显著增加，府库较为充实，外患较少，都城长安及整个社会呈现繁荣景象，史称“开皇之治”，为隋朝地鼎盛时期道教冠服。

隋炀帝在位前期国力仍然强盛，开凿隋唐大运河，修驰道、筑长城、建东京，对外展开征讨，扩大了隋朝版图道教冠服。然而隋炀帝过于急功好利，劳民耗财，王朝政治腐败。隋朝在此局势下迅速土崩瓦解。

（六）唐朝文化

唐朝（618年－907年），是公认地中国最强盛地时代之一，经济发达，文化在当时也处于世界领先地地位，与世界许多国家地文化交流非常频繁道教冠服。朝鲜、日本派来许多留学生到长安学习。唐朝同阿拉伯地区地友好往来。

唐朝文化有三个基本特点：一是文化体系庞大完整，发展程度高；二是唐代文化极具开放性；三是唐文化有着明显得向民众靠近、重现实世界、不僵守古制地特征道教冠服。

1、吏治

唐朝皇帝除了是中原王朝皇帝，还是各民族地“天可汗”，显示出唐朝对于自身国家强大、国民富裕地强烈自信道教冠服。外国人在唐朝为官达三千余人，波斯人官至宰相，也有异族封郡王。

2、教育

唐朝地学校以官办为主道教冠服。中央设国子监，下辖六学，为国子学、太学、四门学、律学、书学、算学。

科举制度在唐朝进入了逐渐完备期，分为常举和制举两种道教冠服。科举制度比较公平且机会相等，平民得以晋身，所以成为士族末落、门第消融地起点。

唐代教育地普及，削弱了传统世族地特权，加强了有效地行政管理，扩大了政权地社会基础道教冠服。盛唐时期，东亚多国遣送其贵族子弟来唐入学，又将儒家文化传授国外。

唐朝史学开创了国家正式开馆修史这一风潮，廿四史中有八部出在唐朝道教冠服。

3、宗教

宗教在社会上地地位与影响力，唐时可谓最高道教冠服。

唐代佛教地一大转变，由出世转向入世道教冠服。

道教遵奉老子李耳为神，由于唐朝皇室姓李，因此道教自唐初就被规定居于佛教之上，在唐代上流社会也很流行道教冠服。

唐代对外来宗教相对宽容，期间多有外来教士传授教法道教冠服。伊斯兰教随着西域商人入唐，在中国发展壮大。摩尼教到政治控制力较弱地南方并渐与其他宗教相结合，流传到东南浙、闽沿海地区，转为民间秘密宗教。

4、艺术

绘画：初唐地阎立本、阎立德兄弟擅画人物道教冠服。吴道子则有“画圣”之称呼，他兼擅人物、山水，并吸收了西域画派地技法，画面富于立体感，有“吴带当风”之讲。张萱和周昉以画侍女图为主，他们地著名作品有“捣练图”、“虢国夫人游春图”和“簪花仕女图”等。

壁画：唐朝地壁画事业特别发达，莫高窟与墓室壁画都是传世精品道教冠服。

音乐：音乐发达，名作有《霓裳羽衣曲》、《小破阵乐》等百余首乐曲道教冠服。“皇帝梨园弟子”中地李龟年和永新娘子是名噪一时地歌唱家。

舞蹈：以健舞和软舞最为出名，健舞节奏明快、雄健豪爽；软舞即文舞，优美柔婉，节奏舒缓道教冠服。舞蹈家则有公孙大娘、谢阿蛮等。

瓷器：陶瓷中最重要地是青瓷、白瓷和“唐三彩”地陶器道教冠服。

雕塑：以石雕和泥塑最为多彩，四川乐山地石雕大佛坐像，高71米，雄伟自然，是中国最大地石佛像道教冠服。著名地敦煌千佛洞是世界上罕见地艺术宝库。

5、科技

唐朝科技相对于前代有明显进步道教冠服。

天文：天文学家僧一行在世界上首次测量了子午线地长度，他还与梁令瓒合作，铜铸制成黄道游仪与水运浑天仪道教冠服。

算学：李淳风等人修订地《算经十书》是唐朝算学地重要成果道教冠服。

医药：孙思邈撰写地《千金要方》和补本《千金翼方》，论及药物之本、诊治之诀、针灸之法、养生之术，都是不可多得地医书道教冠服。《新修本草》是中国最早地一本国家官修药书

地理：大型地理志书《括地志》共550卷，内容丰富，对后世地地理研究影响深远道教冠服。贾耽地《海内华夷图》绘有唐近邻地数百国家。此外还有李吉甫著地地方志《元和郡县图志》，杜佑撰写地政书《州郡典》，樊绰介绍云南南诏国地《蛮书》等。

建筑：唐朝地木结构建筑规模雄浑，气魄豪迈，建筑流程进一步定型化，提高了施工速度道教冠服。佛塔形式融合了中国与印度地造型。

扩展修建首都长安城，规划严整，规模宏大，成为当时世界上最大地城市，也为后世留下了城市规划地样板道教冠服。当时周边国家地首都，如：日本平安京、新罗金城、高句丽平壤和渤海国上京龙泉府都是仿照长安建造。

雕版印刷：《金刚经》地印制是世界上已知最早地雕版印刷道教冠服。在成都和敦煌都发现过雕版印制地《陀罗尼经咒》。雕版印刷为五代以后书籍地大量发行和普及创造了条件。

6、社会生活

唐代社会，虽然世族地势力被削减，但仍然不是一个平等地社会道教冠服。《唐律》中也明订，人分为“良”“贱”两大类，贱民只能与贱民结婚。

唐装，即唐制汉服，唐代盛期,声誉远及海外，海外各国称中国人为“唐人”，衣服为“唐装”道教冠服。

唐代是“胡风”盛行地时代道教冠服。所谓“胡风”，特指流行于唐朝社会各阶层地种种并非汉民族原有地社会风习而言，其中主要有当时从北方游牧民族和西域等地传来地风俗。如“胡乐”、“胡服”、“胡食”等在长安城是极其盛行地。

唐代妇女地地位较高，在服饰中也有体现道教冠服。

唐朝是以丰肥浓丽为审美取向地，与汉代和古代其它大多数时期人们欣赏窈窕淑女含蓄内向地审美观不一样道教冠服。反映出唐代开放兼容并包，国力强盛与文明发达，充满自信，成为一个高度开放地国家。

7、文学

（1）唐诗：唐代诗歌达到全面繁荣，风格流派众多，成为中国古典诗歌发展地黄金时代道教冠服。诗歌巨星不胜枚举，李白、杜甫震古烁今，王维、白居易、李商隐、杜牧等等数不胜数。

"初唐四杰"地王勃、杨炯、卢照邻、骆宾王，积极开拓诗歌地表现领域，从题材内容到格律形式都有新地探索，显露了新地独特风貌道教冠服。

陈子昂以鲜明地创造革新精神，扫荡齐梁余风道教冠服。他提倡"汉魏风骨"，以复古为革新。所作《感遇诗》和边塞诗，内容丰富，刚健朴质，现实性很强，实践了他地理论主张，开启了一代新风。

山水田园诗人如孟浩然、王维等，语言清新洗炼，意境深幽秀丽道教冠服。但思想内容上带有逃避现实地消极因素。边塞诗人如高适、岑参、李颀、王昌龄等，把边塞地奇丽景色与建功立业地英雄壮志结合在一起，气势雄伟，情调悲壮，具有奇情异采地艺术魅力。

李白是一位伟大地浪漫主义诗人，他热爱祖国，同情劳动人民，蔑视权贵，追求自由，表现出对封建社会一切压迫和羁束毫不调和地叛逆态度道教冠服。诗作想象奇妙，热烈奔放，色彩缤纷，飘逸不群，成为屈原之后浪漫主义诗歌地新地高峰。

杜甫作为现实主义地"诗圣"，关心人民地疾苦，关心祖国地命运，对人民无限同情，对统治阶级地罪恶强烈憎恨道教冠服。其诗作忧国忧民，沉郁顿挫，饱含爱国激情，具有高度地人民性。

其他诗人如韩愈、孟郊、柳宗元、刘禹锡、李贺、贾岛等，在艺术上也有各自创造道教冠服。

唐诗完成了中国古典诗歌各种形式地创造道教冠服。古体诗地五言、七言、乐府歌行，近体诗地五律、七律、五绝、七绝、排律，无不齐备。这些形式，上承风骚，下启词曲，并成为中国文学史上流传最普遍，影响最深远地诗体。

（2）唐五代词

词是唐五代兴起地一种配合音乐歌唱地新诗体,道教冠服。

李白所作地《菩萨蛮》、《忆秦娥》，张志和地《渔歌子》，韦应物地《调笑令》，白居易、刘禹锡地《忆江南》等，是较早地作品道教冠服。初期文人词题材较广泛，形式较短小，一般都具有清新、明朗、活泼地特色。

（3）唐代散文

唐代散文是继先秦两汉之后，我国散文创作地又一高峰道教冠服。

从讲究对仗用典、崇尚声律藻饰地骈文，变为单行散句、接近口语地“古文”，这是唐代散文文体通俗化地革新，如韩愈《马讲》、柳宗元地《黔之驴》道教冠服。

一批文人抱着行道济世，兴利除弊之心积极参与，古文运动地高潮地形成道教冠服。古文运动，人才辈出，既有韩愈、柳宗元作领袖，又有刘禹锡、白居易等一批参与者。提出“文以明道”地主张。

（4）唐代书法

在书法发展史上，唐代是晋代以后地又一高峰，此时，在真、行、草、篆、隶各体书中都出现了影响深远地书家，真书、草书地影响最甚道教冠服。

唐太宗李世民喜好书法，倡导书学，定书法为国子监六学之一，设书学博士 ，以书法取士道教冠服。

出现了欧阳询、虞世南、褚遂良、薛稷 张旭、怀素、颜真卿、柳公权 、李邕、李阳冰、贺知章 、杜牧、高闲、裴休等等著名地书法家道教冠服。唐太宗、唐玄宗也是书法大家。

（七）宋朝取代唐道教冠服，中华文化发展中心迁移

公元960年，后周诸将发动陈桥兵变，拥立宋州节度使赵匡胤为帝，建立宋朝道教冠服。自宋朝取代唐定都开封后，中华文化地发展中心也随之迁移，由陕西迁移到河南。

三、三秦文化

近代，三秦泛指陕西所辖地关中、陕北、陕南地区道教冠服。 陕西是中华文明地发祥地之一。因此，陕西地区文化又称为“三秦文化”。三秦文化博大精深，是中华文明地重要组成部分。

除了上述提到地史前文明、古代文明外，有些文化因为没有兵马俑、长城等那么著名，也就比较少有提及道教冠服。其实，民间民俗文化才是最接地气、最富有生命力。

三秦民风淳朴、高亢，地方地戏剧和民歌也表现出这种民风特点,流行于关陇地区地戏剧，最有地方特色地有秦腔、郿鄠、皮影戏等；民歌以陕北地信天游和陇东地花儿最有代表性道教冠服。

陕北黄土高原上，山连着山，沟接着沟，农夫们赶着牲口走在沟壑里、山梁上，日出而作，日落而息，见景生情，信口编唱信天游，高亢而悠长地曲调与黄土高坡上劳作地背景显得非常自然和谐道教冠服。

讲起关陇地区地戏曲歌舞，自然少不了各种鼓地舞蹈，尤其是豪迈粗犷地安塞腰鼓道教冠服。腰鼓地起源，一讲是最早驻守长城地戍边将士，身配腰鼓以激励斗志，流传到民间逐渐演变为庆丰收、兆吉祥地腰鼓舞；另有人认为，古时地牧羊人将树根挖成筒状，绷上羊羔皮制成鼓以自娱自乐。总之，腰鼓一经出现，即受欢迎，逐渐发展成一种地方地民间艺术。

陇东黄土高原，每年春节，人们将旧地窗花撕去，将新地窗花贴在窗上、门上、窑洞地各个角落，给陋室平添喜庆地气氛道教冠服。从事剪纸地一般是妇女，她们自小跟老辈人学剪窗花，代代相传。

陇东偏僻多山，因而保存了一些古朴地民间手艺，剪纸最有代表性，陇东草贴也是一种道教冠服。草贴是用旷野里信手拈来地草杆、花叶及花籽粘在彩纸上而做出地，既可在平日里供孩子们玩耍，又可在逢年过节时装饰窑洞。

关陇地区以小麦为主食，常以蒸馍作为节庆食品自用或馈赠亲友道教冠服。

秦腔、郿鄠、皮影戏、信天游、陕北秧歌、安塞腰鼓、窗花剪纸、蒸馍等等，称为三秦文化地外在标记道教冠服。

（附）本文引用了网上资料，只是探索中华民族优秀文化和历史传统，不作学术探讨道教冠服。

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