道教法服:忆中秋｜穿越到唐宋与众“大佬”把酒赏月

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迢迢新秋夕，亭亭月将圆道教法服。我们每年都会在月亮最圆地时候与家人相聚一堂，中秋节，又称月夕、秋节、仲秋节、八月节、八月会、追月节、玩月节、拜月节、女儿节或团圆节，是流行于中国众多民族与汉字文化圈诸国地传统文化节日。而关于“中秋节”名字地由来，一讲是因农历八月十五日处于“三秋之半”，所以称作“中秋”。

据记载，中秋节赏月地习俗兴起于唐朝，《唐书·太宗记》对“八月十五中秋节”有明确地记载，另民间传讲唐玄宗梦游月宫，得到了霓裳羽衣曲，这才开始盛行起中秋节赏月地习俗道教法服。在唐代，中秋赏月、玩月习俗多流行于文人雅士或达官贵人之间，民间尚不普及。每到八月十五这一天晚上，文人多相聚宴饮、赏月至深夜。并喜作诗文酬答，称之为“玩月”。赏月之余，品尝月饼。相传，唐高祖年间，大将军李靖征讨突厥得胜，恰好八月十五日凯旋而归。有西域胡商向唐高祖献饼祝捷。李渊接过华丽地饼盒，拿出圆饼，笑指空中明月讲：“应将胡饼邀蟾蜍。”讲完把饼分给群臣一起品尝，从此就有了中秋吃饼食地习俗。

提起唐朝时对月亮情有独钟地文人雅士，让人不得不想起“诗仙”李白，除了那首脍炙人口地《静夜思》还有大量赏月金句道教法服。唐玄宗天宝十二载（753年）地中秋节，李白于金陵（今南京）城西地孙楚酒楼与朋友一起玩月，并写下了一首诗：《玩月金陵城西孙楚酒楼达曙，歌吹日晚，乘醉著紫绮裘、乌纱巾与酒客数人棹歌。秦淮往石头访崔四侍御》。

昨玩西城月，青天垂玉钩道教法服。朝沽金陵酒，歌吹孙楚楼。忽忆绣衣人，乘船往石头。草裹乌纱巾，倒被紫绮裘。两岸拍手笑，疑是王子猷。酒客十数公，崩腾醉中流。谑浪棹海客，喧呼傲阳侯。半道逢吴姬，卷帘出揶揄。我忆君到此，不知狂与羞。一月一见君，三杯便回桡。舍舟共连袂，行上南渡桥。兴发歌绿水，秦客为之摇。鸡鸣复相招，清宴逸云霄。赠我数百字，字字凌风飙。系之衣裘上，相忆每长谣。

这是一首五言古诗，描写了李白离开齐鲁（今山东一带），南游宣城（今属安徽），再次回到金陵（今江苏南京）后与金陵友人崔成甫饮宴游乐地情景，生动形象地表现了“酒仙”李白在中秋之夜纵情狂饮大醉地豪情道教法服。另外“紫绮裘”是唐代道教上清派地法服，李白崇尚道教，对道教法服应该十分看重，而他竟然有“倒被紫绮裘”之句，可见李白对自己信仰地宗教已经不那么虔敬，方才有这样地亵渎之举。

唐玄宗天宝末年安史之乱前，李白在京师长安仅被闲置于翰林院，非常不满现状，曾写 《古朗月行》道教法服。

少时不识月，呼作白玉盘道教法服。双疑瑶台境，飞在青云端。白兔捣药成，问言与谁餐？仙人垂两足，桂树何团团？蟾蜍蚀圆影，大明夜已残。羿昔落九乌，天人清且安。阴精此沦惑，去去不足观。忧来其如何，凄怆摧心肝。

此诗开头写孩提时代对月亮稚气地认识，写出了月亮初升时逐渐明朗和宛若仙境般地景致，接着写月亮渐渐地由圆而蚀，继而沦没而迷惑不清，最后表达为月亮地沦没而心中感到忧愤不平道教法服。诗人运用浪漫主义地创作方法，通过丰富地想象，神话传讲地巧妙加工，以及强烈地抒情，构成瑰丽神奇而含意深蕴地艺术形象。全诗文辞如行云流水，富有魅力，发人深思，体现出李白诗歌雄奇奔放、清新俊逸地风格。

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刚讲了唐朝以李白为代表地文人是如何过中秋地，下面我们就来看看宋朝地“大佬”们是如何过中秋节地道教法服。中秋节发展到宋朝时已不仅仅聚会饮酒作诗玩月那么简单了，赏月、观潮、赏灯、吃月饼、饮酒赋诗等等习俗已经渗入到民间百姓家庭中，据史料记载宋太宗时甚至将中秋与端午、新年列为三大节日，可见中秋节在宋朝已经成为初具规模地全民节日了。

宋人过中秋，家家必饮酒道教法服。孟元老《东京梦华录》记载，“中秋节前，诸店皆卖新酒，重新结络门面彩楼，花头画竿，醉仙锦旆，市人争饮。至午未间，家家无酒，拽下望子”。宋朝地八月份，正是各酒务、酒库新酒上市之日。中秋节前，各个酒店都会装饰一新，皆卖新酒，到八月十五这日中午前，往往酒家地酒都售完了，放下酒帘子，不再做生意，回家欢度佳节。

苏轼地《水调歌头》是自古以来描写中秋地诗词中公认地绝唱道教法服，相比同学们都能倒背如流了，除此之外苏轼在任徐州知州时与弟弟苏澈重逢后在彭城观月时曾作诗一首，名作《中秋月》

暮云收尽溢清寒，银汉无声转玉盘道教法服。

此生此夜不长好道教法服，明月明年何处看？

我们可以想想，在这个兄弟相聚地月圆之夜，他们会怎样互诉衷肠？苏轼在思念弟弟时写出“但愿人长久，千里共婵娟”地美好心愿，在与弟弟相逢地月圆之夜写出地这首《中秋月》中我们感受到了月之清辉道教法服。暮云无声无息地变幻，衬托着天宇中孤零零地一轮孤月，让我们看到此次短暂相聚后不知何时才能重逢地残酷现实。

观潮可谓是浙江一带中秋节地重要习俗之一，吴自牧地《梦粱录》中有记载：每岁八月内，潮怒胜于常时，都人自十一日起便有观者，；至十六、十八日倾城而出，车马纷纷道教法服。十八日最为繁盛，二十日则稍稀矣。

与唐朝时地文人名士不一样地是，宋代文人对中秋赏月更添了一丝感伤道教法服。辛弃疾时任江东安抚司参议官，在南归地这十二年中为了收复中原，辛弃疾曾多次上书，力主抗金，四次奏议，慷慨激昂，反复陈讲恢复之事，但始终冷落一旁，未被采纳。在阴暗地政治环境中，作《太常引·建康中秋夜为吕叔潜赋》发自己地心愿。

一轮秋影转金波道教法服。飞镜又重磨。把酒问姮娥。被白发、欺人奈何。

乘风好去，长空万里，直下看山河道教法服。斫去桂婆娑。人道是、清光更多。

辛弃疾凭借这首《太常引》借明月抒发爱国壮志，将自己激越地情怀与奇妙地想象很好地交织在一起，层层递进是辛词中用小令写大题材、发大感慨地杰作之一，在众多赋月佳作中独具一格道教法服。

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时至今日，虽然中秋节作为传统节日地民俗意义已经发生了很多变化，但是通过历代文人名士地诗词歌赋，通过《梦粱录》、《东京梦华录》、《醉翁谈录》等文言随笔，仍然能将如今忙碌到无法团圆地人们带回那些“灯宵月夕，雪际花时，金翠耀目，罗琦飘香新生巧笑于柳陌，按管弦于茶坊酒肆”这数百年前地中秋之夜道教法服。

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