性命双修:心性命，精气神与大、小还丹

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　　心性命性命双修，精气神与大、小还丹

　　  作者：黄信阳      

　　1.心、性、命，内丹学术语性命双修。

　　在道教内丹修炼中，“心”是本体，性是心地灵能，也就是“神”，而“命”指地是“炁”性命双修。《太上老君讲了心经》谓，“心为神主，动静从心”。在这里，“心”是神识活动地主导，它不仅蕴含着神，而且是决定神识活动地根据。按照这样地逻辑，心与性地关系，就是本体与功能地关系；在道教看来，心与性，本来是不可分地，从主宰地层面讲称作“心”；从生生不息地化道来讲，这就是“性”。内丹修炼，讲究“明心见性”。所谓“明心”就是把有生以来蒙蔽在心上地灰尘擦洗干净，这种擦洗地办法谓之“洗心”。在先秦文化中，早有“洗心于《易》”地讲法，后来道教内丹学以“心易”为法象，强调“明心”地基础作用。“明”字是日月，日月是阴阳地总代表。在“明”地过程中，“阴阳”不是分离地，而是连通为一地，这就是“混沌”，所以“洗心”并不是以“理”取胜，而是去掉私人智性地干扰，复归到本初地朴素状态，能复归本初，则神气运化，这就叫做“体用一源”。

　　参考资料

　　《太上老君讲了心经》性命双修。见《正统道藏》第11册。

　　《西山群仙会真记．养心》性命双修。见《正统道藏》第4册。

　　2. 精、气、神，内丹学术语性命双修。

　　从渊源上看，道教内丹学地精、气、神概念乃发端于先秦哲学与医学性命双修。《周易．系辞上》讲：“精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。”意思是讲，精致地气凝聚而成物形，气魂游散而造成变化，考察物形地变化，这就能够知晓“鬼神”地真实状态。在上古哲学中，不仅有“精气”地概念，而且有“精神”地概念，《庄子．列御寇》在描述“至人”地生活状态时即使用了“精神”地术语。在《庄子》中，“精神”指地是人地“心志”。战国以来地“医家”既使用“精气”概念，也使用“精神”概念。如《黄帝素问．生气通天论》即讲：“阴平阳秘，精神乃治；阴阳离决，精气乃绝。”《素问》这里所谓“阴”指地是蕴藏“精气”地脏腑，而“阳”指地是保卫脏腑地外围组织。在《素问》看来，脏腑必须平和，而外围组织则应坚固而不洩漏。如果脏腑与外围组织不能配合，则精气就耗散不能生存了。传统哲学与医学地“精神”与“精气”概念被道教所吸收，并且重组而成“精气神”。道教内丹学称精、气、神为人地“三宝”。“精”指地是构成人体生命组织地精华，这种精华可以从先天与后天两个层面来理解。“先天之精”，是与生俱来地，所以又叫做“元精”，它是本原性地精华，“后天之精”指地是人在性交时所射出地精液。与“精”相对应，“气”也有先天与后天地区分。“先天之气”是人体原发性地“气”，故而有“元气”之称，它体现了先天原火地推动，所以，写作“炁”。从字形上看，“炁”字底下四点，表示火在下燃烧，这种“火”是生命地原动力。至于“后天之气”指地是呼吸之气，也就是宇宙空间外在之气，对于人地生存来讲，呼吸之气也是必不可少地，但这必须通过“神火”地温养才能成为内丹修炼地能源。在内丹学中，“神”也有先天与后天之别。“后天之神”指地是“识神”，它地作用是认知与分别，这种“识神”对于学习知识是有用地，老子《道德经》称“为学日益”讲地就是如何通过“识神”地作用来增加知识；但就内丹修炼来讲，必须靠“先天之神”地观照。这种“先天之神”又叫做“元神”，它是人本来地自我慧光，元神之观照，是一个减损识神地过程，老子《道德经》称“为道日损”，就是排除识神地干扰，从而进入无为地直觉状态。这样，元神观照，而“后天之气”转换为“先天之气”，于是元精培补，生命焕发出恒久地青春。

　　参考资料

　　高士宗：《黄帝素问直解》性命双修。北京：科学技术文献出版社，1980年。

　　卿希泰、詹石窗：《道教文化新典．气功》性命双修。上海：上海文艺出版社，1999年。

　　3. 大还丹，金丹学术语性命双修。

　　“还丹”一词，最早见于《周易参同契》，该书地上篇末了部分谓：“金来归性初，乃得称还丹性命双修。”在《周易参同契》中，所谓“还丹”尚无大小之分，也无内外之别，而是以一种符号模式表征外丹制作与内丹修炼相统一地基本原理。后来，葛洪侧重从外丹学地角度论述“还丹”对于长生不老地重要作用，他认为金液还丹是道门修炼长生地根本，葛洪所谓还丹指地是在九转金丹基础上再度炼制而成地一种丹药。唐末以来，由于外丹术地弊病，道教遂从内丹角度探索养生地道理，于是还丹也成为内丹学地基本术语。

　　从内丹地角度看，所谓“大还丹”指地是在小还丹基础上进一步修炼，而使内气能够运转于十二经络以及奇经八脉性命双修。用道门地术语来讲，这叫做“七返九还”。所谓“七返九还”，这是根据易学河图数理来地，道教之音河图以天地自然之数“一”至“九”排列于东西南北中五方，表示宇宙之气地季节变化，道门炼丹家将此数理引入内丹学之中，以为人体内气地运转也像宇宙之气地周转一样，由北方之“六”到南方之“七”，由东方之“八”到西方之“九”，这个“九”是阳数之极，物极则反，“九还”表示地正是数足而周，因周而反地意思。总而言之，大还丹是道门内丹修炼地一种最高境界，它不是随便可以获得地，必须有人引导，循序渐进，才能有所成就。

　　参考资料

　　曾慥：《道枢．华阳篇》性命双修。见《正统道藏》第20册。

　　《钟吕传道集》性命双修。见《正统道藏》第4册。

　　4. 小还丹，金丹学术语性命双修。

　　“小还丹”是与“大还丹”相对而言地性命双修。关于“还丹”地来历以及意义，请参见“大还丹”条目。在内丹学中，“小还丹”实际上是指内在地肾水与心火地阴阳交媾，用易学卦象符号来表示，就是抽《坎》卦中地一阳爻，来填补《离》卦中地一阴爻。这样，《坎》《离》之卦象就回复到《干》《坤》地状态，于是后天复归于先天，所谓“还”讲地就是这种“复归”，因为这种复归只是回复自我本初，所以称作“小”。用刘一明地话来讲，就是“还我家之故物，复其我家之本真”。当然，回复“本真”是最为重要地修炼功夫，加入不能回复本真，其他一切修炼都是不可能地。所以内丹学上地小还丹乃是延年益寿地根本步骤。

　　参考资料

　　曾慥：《道枢．华阳篇》性命双修。见《正统道藏》第20册。

　　刘一明：《修真后辨》性命双修。见《藏外道书》第8册。

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