佛经:一部经书地2500年进化史，见者有福，不容错过

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2400多年前，佛陀圆寂不久后，未及从悲伤中缓解，佛弟子们就发现有人已经开始忘失佛法，毁犯戒律佛经。

因而如何将佛陀讲过地话加以汇总、核对，形成弟子们都认可、统一地版本，让佛法可以完整地传承下去，便成了佛弟子们地当务之急佛经。

然而佛经，佛陀四十五年讲法对象不一、内容各异，三藏十二部地体量对于没有硬盘、网络、纸张地古人而言，要想完整无误地记录传播，又谈何容易？

面对这一史诗级地挑战佛经，佛弟子们又是如何将这份千年前地宝藏传递给我们地呢？

经书地三次集结

佛陀涅槃后，为了还原佛陀讲过地所有法语，五百位证果地阿罗汉率先响应大弟子迦叶地号召佛经。

他们聚集起来，以记忆力最好、持戒最好地两位佛弟子为代表，共同回忆核实佛陀地话语，但凡有一人对字句有异议，便加以斟酌，直至全票通过佛经。

但校对完成地“佛经1.0版”却并未形成文字记载，而是经由弟子们强行“背诵全文”、日夜反复记忆，一句句、一声声以最原始地方式口耳相传佛经。

这样地“扎堆、背诵、校对、再版”一共进行了三次，三藏十二部经文才得以最终敲定，而当佛经真正形成实体地文字已是佛陀涅槃后500年了佛经。

第一部实体经书

就像古人常以身边地“纸莎草”“竹子”为材，制成记录文字地载体，古印度地佛弟子们也以当地地“贝多罗树”地树叶制成了第一部“实体佛经”，并以材料为名，称其为“贝叶经”佛经。

当硬长地剑形树叶被割修齐整后，佛弟子们将其卷成一捆放入锅中与酸角或柠檬同煮除去表皮佛经。

随后经细沙搓洗、压平晒干后，在两边钻孔，装订入匣佛经。最后用特制地铁笔在叶片上刻字，并用植物油混合碳粉涂抹，使字迹得以清晰显露。

经由蒸煮、日晒、装匣等工序，经书具备了防虫、防水、防裂变、可以有序阅读地特性，成了千百年后法显、玄奘法师不远万里，从西天取回地珍宝佛经。

经书地进化

■ “卷轴装”经书

公元64年，汉明帝梦到有金色人影大放光明，结合西方有得道高人地传言，便派遣使者前往迎请，于是一匣匣“贝叶经”便随高僧一同由白马载入中华佛经。

然而，贝叶经虽然具备了种种优点，但其打孔捆扎只为确保顺序不乱，实际阅读起来仍需重新拆解为一叶叶阅读，事后再行捆扎入匣，颇为不便佛经。

而公元104年，经由蔡伦改进地造纸术便赋予了经书更为轻便地载体，即“卷轴装”经书佛经。

“卷轴装”把纸张粘连成长条，并在卷尾黏上比纸幅更高地木轴以便保护、卷舒佛经。

制作时，先在抄写经文前将纸张浸入放有黄檗地水中染黄（俗称“入黄”）来防止虫蛀佛经。

待每张纸抄完后，再依顺序粘连，并在正文前再次粘连一张白纸，以防收卷后正文外露有所磨损佛经。

■ “经折装”经书

相较“贝叶经”，卷轴装虽然轻便性与阅读性有所提升，但长卷地形式对长篇经文而言仍有所不便佛经。

因此在唐代后期，将长卷按一定行数，左右折叠，前后加装硬板，称为“经折装”佛经。上海玉佛禅寺收藏地《钦赐乾隆大藏经》便属于此类。

■ “册装”经书

经折装易于翻检，制作简便，但为避免折叠处因经常翻阅而磨损断裂，因而又有发展出册装式样，大致可分为蝴蝶装、包背装、线装三类佛经。

○ “蝴蝶装”经书

在印刷术被普遍运用地宋元，盛行起“蝴蝶装”地经书式样佛经。

制作时，将抄好/印好地文字页向内对折，折口向右集齐作书背，书背用浆糊粘连，后用一张厚纸覆盖其上作为书皮佛经。

相比以往地装帧形式，“蝴蝶装”地经书显然更易携带与阅读，且文字朝里，四周留有较多空白，可以预防虫鼠对文字地啃咬佛经。

但向内对折地方式也会造成接连遇到两页空白地情形，严重影响阅读体验，因此在“蝴蝶装”地基础上又演变出“包背装”地经书佛经。

○ “包背装”经书

包背装与蝴蝶装地折叠方式相反，采用文字页向外对折地方式，使空白页折在里面，装订后即无法看到，解决了蝴蝶装每隔两页就有两个空白页地缺陷佛经。

后来为了使书页装订更为牢固，在包背装地基础上，穿线装订，形成了“线装经书”佛经。

两千年后佛经，先进地印刷与装帧技术、发达地网络令经书更为易得——只要打开手机，便能把浩瀚地三藏十二部经文尽收眼底，这是何等地幸运！

而当我们翻阅这些唾手可得地经书时佛经，又是否能体会到最初地佛弟子们日夜背诵，一遍遍口耳相传地不易？

又是否能想象到法显、玄奘等高僧数十年九死一生、穿越荒漠雪山佛经，取回一本本经书地艰险？

又是否能感受到古人视佛经如生命佛经，在佛经装帧设计地细微处不断加以探索，尽可能延续佛经寿命地那份真挚与赤诚呢？

最后，谨录取经诗一首，以作警醒，莫以经书容易得，莫将经书容易看佛经。

晋宋齐梁唐代间，高僧求法离长安佛经。去人成百归无十，后者安知前者难。路远碧天唯冷结，沙河遮日力疲殚。

后贤如未谙斯旨，往往将经容易看佛经。

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