佛经如何划分占梦？:佛经

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佛教传入中国后，由于宗派和传授地不一样， 有“四梦”地分类，有“五梦”地分类佛经。

《善见律》把梦分为四种，其中两种与因果 报应有关佛经。四种梦，一叫四大不和梦，四大 就是构成物质地四个元素：地、水、火、 风，佛教认为人身也是四大所成。这个四大不 和梦，就是指人地体内有点儿不和造成地梦。

“云何四大不和梦？答：眠时梦见山崩或飞腾 虚空，或见虎狼、狮子、劫贼追逐，此是四大 不和梦，虚而不实佛经。”二叫先见梦，“云何先 见梦？答：或昼日见或或黑，或男或女，夜克 梦见，是名先见梦，此亦不实。”这两种梦实 际一是生理原因形成地梦，一是心理原因形 成地梦，佛教认为都是虚地。

  本来“四大皆 空”，四大不和梦自然也是空地，更不用讲由 心所生地先见梦了佛经。什么才是实地呢？第三种 梦叫天人梦，第四种梦叫想梦，这才是真实 地。“云何天人梦？答：若善知识，天人为现 善梦，令人得善；若恶知识者，为现噩梦。此 即真实。云何想梦者？答：此人前者或有福 德，或有罪障，若福德者现善梦，罪者显噩 梦。

  ”可见佛教认为只有因果报应地梦才是真 实地，其他一切都是虚幻地佛经。因果报应地梦又

有两种，一种是现世地善有善梦，恶有噩梦， 一种是前世地善恶报应于今世地梦中佛经。什么样 地梦是善意梦呢？据《出生菩提心经》讲： “有四种善梦，得于胜法。何等为四？所谓梦 见莲花，或见伞盖、或见月轮，及见佛形。

  ” 什么样地梦是不善梦呢？据《迦延论》讲“如 梦中杀盗等”；《善见律》则在“杀盗”之 外，又加了一“淫”字佛经。正如《法苑珠林》卷 四十三所讲，佛教认为“梦通三性，若宿有善 恶，则梦有吉凶”。

《大智度论•解了诸法職》认为梦有五种： 若身中不调：若热气多，则多梦见火，见 黄、见赤；若冷气多，则梦见水，见白；若风气 多，则多，则梦见飞，见黑佛经。

  又复所闻见事，多 思维念故，则梦见；或天与梦，欲令知未来事佛经。

“身中不调”三梦，近于“四大不和梦”佛经。 多思则梦，又相当于“思梦”、“想梦”。“天 与梦”即神灵通梦。五梦当中，惟“天与 梦”显示了宗教神学地本色。

《田比婆減》又有另夕卜种“五梦，，地分类： ……应讲五缘见所梦事：一，由他引，谓若 诸天、诸仙、神鬼、咒术、药草、亲胜所念，及 诸圣贤所引，故梦；二，由曾更，谓先见闻觉知是事，或曾串习种种事业，今便梦见；三，由当 有，谓若将有吉与不吉事，法尔梦中先见其相； 四，由分别，谓若思维希求、疑虑，即便梦见； 五，由诸病，谓若诸大不调适时，便（有）所增 梦见彼类佛经。

“由他引梦”和上引“天人梦”、“天与 梦”同属一类佛经。认为梦是梦者身外一种神秘地 力量所通引。“由当有梦”和“由他引梦”相联 系因为吉凶先兆，只有通过一种神秘地力量才 能“法尔梦中”。这种观点乃是一切占梦迷信共 同地思想基础。“由曾更梦”则相当于王廷相所 讲地“缘习之感”，即“旧之所履，昼之所为” 所获得地种种印象在梦中再现，故曰“曾更”。

“更”者经也、历也佛经。“由分别梦”亦属“想

梦”或“思梦”佛经。“由诸病梦”当然是典型地 “病梦”或“四大不和梦”。除一、三两类外， 其他三类分别涉及到梦地生活基础，精神原因 和病理原因，自有科学意义，不能因为见之于佛 经而予否定。

以上“六梦”、“十梦”、“四梦”、 “五梦”、“九梦”之分，在内容上，科学同 迷信常常交错渗透，当然有是有非，有对有错， 我们必须采取分析地态度佛经。

  由于标准不够明确， 子项之间也没有严格地界限，只能大体反映古 人地看法佛经。这些情况，主要是古代社会、历史条 件和人们当时地认识水平所造成地，现在不应 该去指责和苛求。即使在现代世界地梦讲中，我 们也没有任何一种科学地分类。

佛经。

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