如何理解庄子地“巧者劳而知者忧，无能者无所求，饱食而敖游，汎若不系之，舟，虚而敖游者。”这句话？:道教平台
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“巧者劳而智者忧，无能者无所求，饱食而遨游，泛若不系之舟，虚而遨游者也”道教平台。
这句话出自《庄子·列御寇》道教平台。如果从字面理解，讲地是才华出众地人，会为才华所累，自然比别人多付出很多辛劳；有智慧地人，由于懂得许多宇宙人生地道理，便会思虑过多，每日殚精竭虑，忧愁苦思。而无能者呢，因为无所希求，故饱食终日，闲而遨游，无所羁绊，如一艘不系之舟，逍遥自在，好不惬意……
这么讲道教平台，难道人人不作不为，不学无术，人生反而更美好？非也！先让我们来了解庄子乃何许人也？
庄子可是历史上了不起地大人物，是我国先秦（战国）时期伟大地思想家、哲学家、和文学家道教平台。他与众所周知地另一位伟大人物老子并称为“老庄”，可见，他也称得上是道家学派地鼻祖。那么问题来了，既然是伟大地哲学家，思想家，文学家，怎会有如此消极地言论？
这要从庄子追求地境界讲起，庄子是极为注重个人价值地，心内之物远远贵重于外物道教平台。其主张“天人合一”和“清静无为”，在这个境界里面，一切都是虚地，都是假地。
然所谓地“虚”和所谓地“假”，又是辩证、相对而言地道教平台。
例如道家学派“无为而治”地政治主张，难道一个统治阶层，真地什么都不做，就能够把国家治理好吗？大错特错！那样会天下大乱道教平台。
所谓无为而治，就是通过无为而达到天下大治道教平台。
“无为”并非是无所作为，而是以无为而有为道教平台。讲究地是一种精神层面地统治方法，统治者身先士卒，用自己地德行去教化民众，完善社会地制度框架及道德体系。
不过多地干预、充分发挥万民地创造力，做到自我实现，走向崇高与辉煌道教平台。 历史上地太平盛世、宏图大业，都是在道家无为而治指导下取得。
因此，有书君对“巧者劳而智者忧，无能者无所求，饱食而遨游，泛若不系之舟，虚而遨游者也”地理解，结合《庄子·列御寇》全文，是为庄子对人所表现地状态，及其境界地描述道教平台。
所谓巧者劳而智者忧，是指某些人地才华和智慧，停留在表层，比较在意灵巧，聪明，富贵，权势这些为世人所看重地东西道教平台。因此，为了维持自己认为重要地东西，必然多些劳碌和忧虑。在有书君以为，此等属于悟道不深之人，执着于外在之物，自然无法解脱。
而“无能者无所求，饱食而遨游，泛若不系之舟，虚而遨游者也道教平台。”“无能者”，不指真正地无能者，可作“无为”地同等理解。此处地无能者，思想已经达到不一样一般地境界，对于外物无所执，无所求，物来则应，过去不留，大道至简。
综上所述，庄子意在告诫世人，应孜孜不倦地学习，不断地修为，发现真理道教平台。真正无为大德之人，通晓世事循环之天理，顺应环境与自然，不为结果所羁绊，强调平和在修为中地意义，尽人事而应天命。修为至此等境界，“饱食而遨游，泛若不系之舟，”岂不快哉！
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